Agustín de Hipona

Lukisan San Agustín, dikaitkan dengan pelukis Gerard Seghers, antara 1600-1650

Yang Agustín de Hipona, atau San Agustín?

Agustín de Hipona (354-430) adalah seorang ahli falsafah Kristian dan ahli teologi, yang dianggap sebagai salah seorang kudus yang paling berpengaruh dalam kedua-dua Katolik dan Falsafah Barat. Ia juga dikenali sebagai San Agustin, untuk mengeringkan. Dia menulis lebih daripada 232 buku, yang paling menonjol Pengakuan dan Kota Tuhan.

Idea dan tulisannya penting untuk menguasai agama Kristian selepas kejatuhan Empayar Rom. Dia sering dianggap sebagai bapa teologi Ortodoks dan yang terbesar dari empat ibu bapa Gereja Latin.

San Agustín sangat dipengaruhi oleh tradisi falsafah Latin dan Yunani, dan menggunakannya untuk memahami dan menjelaskan teologi Kristian. Tulisannya masih merupakan tiang ortodoksi yang luar biasa di gereja Kristian. 

Biografi San Agustín

Agustín de Hipona, lebih dikenali dalam sejarah sebagai San Agustín, dilahirkan pada 13 November 354 di Afrika, di bandar Tagaste. Namanya berasal dari bahasa Latin dan bermaksud "Dia yang dihormati".

Keluarga

Ibu Agustín dipanggil Monica, dan kisah hidupnya juga menarik. Dia adalah seorang wanita yang saleh, dianggap sebagai suci kemudian oleh gereja. Dia yang mengajarnya menjadi anak prinsip asas Kristian.

San Agustín adalah anak sulung dari tiga saudara lelaki, dan pada usia 17 tahun dia yatim piatu oleh ayah.

Kajian

Pada tahun -tahun awalnya, Agustín dicirikan dengan menjadi sangat kemas, pemberontak dan sangat sukar untuk dikawal.

Ibu bapanya memutuskan untuk berpindah ke Carthage, ibu negara, untuk mengkaji falsafah, pidato dan sastera. Semasa di sana, Agustín mengembangkan Pemberontak dan Kepribadian Kekristianannya yang jauh.

Di samping itu, di Carthage dia mula berminat dengan teater, dan mempunyai beberapa kejayaan yang membuatnya mendapat populariti dan pujian.

Seterusnya, Agustín mengembara ke bandar Madaura, di mana dia belajar tatabahasa. Pada masa ini dia tertarik dengan kesusasteraan, terutama Yunani. Pemuda Agustín adalah masa yang berlebihan, walaupun dia tidak pernah meninggalkan pengajiannya.

Pembentukan falsafah

Agustín telah menonjol di kawasan -kawasan seperti retorik dan tatabahasa, dan telah mengkaji beberapa falsafah, tetapi bukan titik terkuatnya. Walau bagaimanapun, ini berubah pada 373, pada 19 tahun.

Pada masa itu dia mempunyai akses ke buku itu Hortensius, Ditulis oleh Cicero, karya yang memberi inspirasi kepadanya sebahagian besarnya dan membuatnya ingin mengabdikan diri sepenuhnya kepada pembelajaran falsafah.

Di tengah -tengah konteks ini, Agustín tahu siapa anaknya, seorang wanita yang dia kaitkan selama 14 tahun. Anaknya dipanggil adeodato.

Dalam pencariannya yang berterusan untuk kebenaran, Agustín merenungkan falsafah yang berbeza tanpa mendapati bahawa dia merasa puas. Antara falsafah yang dipertimbangkannya ialah Manichaeisme.

Peringkat Manicheistic

Agustín menyertai kepercayaan manicheistik, yang berbeza dengan agama Kristian. Ketika dia kembali ke rumah bercuti dan memberitahu ibunya mengenainya, Santa Monica jatuh ke dalam keadaan penderitaan yang hebat.

Dikatakan bahawa dia mendedikasikan dirinya untuk berdoa untuk anaknya untuk menimbang semula dan menerima agama Kristian. Malah, Agustín mengikuti doktrin manicheistik selama beberapa tahun, tetapi meninggalkannya kecewa apabila dia menyedari bahawa ia adalah falsafah yang menyokong kesederhanaan, dan menyukai tindakan pasif yang baik terhadap kejahatan.

Pada 383, pada usia 29 tahun, Agustín memutuskan untuk pergi ke Rom untuk mengajar dan meneruskan pencariannya untuk kebenaran.

Ibunya mahu menemani dia, dan pada saat terakhir Agustín membuat gerakan di mana dia berjaya menaiki kapal di mana dia akan pergi dan meninggalkan ibunya di tanah. Walau bagaimanapun, Monica mengambil kapal seterusnya ke Rom.

Semasa di Rom, Agustín mengalami penyakit yang membuatnya jatuh ke tempat tidur. Semasa pulih, pengawas Rom dan rakan peribadi, Sumaco, yang dipertikaikan untuk Agustín dilantik Master Retoricae Di bandar yang hari ini adalah Milan. Pada masa ini Agustín masih mahir dalam falsafah manichalistik.

Penukaran

Itulah ketika Agustín mula berinteraksi dengan Uskup Agung Milan, Ambrosio. Dengan campur tangan ibunya, yang sudah berada di bandar ini, beliau menghadiri persidangan yang diberikan oleh Bishop Ambrosio.

Kata -kata Ambrosio jatuh jauh ke Agustín, yang mengagumi watak ini. Melalui Ambrosio dia tahu ajaran Plotino Yunani, yang merupakan seorang ahli falsafah neoplatonia, serta tulisan -tulisan Pablo de Tarso, lebih dikenali sebagai Saint Paul.

Semua ini adalah senario yang sempurna untuk Agustín untuk memutuskan untuk berhenti mengikuti manichaeisme (selepas 10 tahun) dan merangkul iman Kristian.

Santa Monica sangat gembira dengan keputusan anak lelaki, menganjurkan upacara pembaptisan dan mencari isteri masa depan, yang menurutnya disesuaikan dengan kehidupan baru yang ingin dibawa oleh Agustín. Walau bagaimanapun, Agustín memutuskan untuk tidak berkahwin, tetapi untuk hidup dalam celibacy. Penukaran Agustín berlaku pada 385.

Setahun kemudian, Agustín mendedikasikan dirinya sepenuhnya untuk belajar dan kajian Kekristianan. Dia berpindah bersama ibunya ke Casiciaco, sebuah bandar yang terletak berhampiran Milan, dan memberikan dirinya meditasi.

Boleh melayani anda: Parmenides

Ia adalah 24 April, 387 ketika Agustín akhirnya dibaptis oleh Bishop Ambrosio; Dia berumur 33 tahun. Santa Monica meninggal dunia sejurus selepas.

Kembali ke Afrika

Agustín kembali ke Tagaste dan, apabila tiba, menjual hartanya, menyumbangkan wang itu kepada orang miskin dan berpindah ke sebuah rumah kecil bersama dengan beberapa kawan, di mana dia menjalani kehidupan biarawan. Beberapa tahun kemudian, pada tahun 391, beliau dilantik sebagai imam, sebagai akibat dari postulasi yang dibuat oleh komuniti yang sama.

Dikatakan bahawa Agustín tidak mahu pelantikan itu, tetapi pada akhirnya dia menerimanya; Begitu juga ketika dia dilantik sebagai uskup, pada tahun 395. Dari saat itu, Agustín berpindah ke rumah Episcopal, yang menjadi biara.

Kehidupan Episcopal

Sebagai uskup, Agustín mempunyai banyak pengaruh terhadap pelbagai topik dan berkhotbah dalam konteks yang berbeza. Antara ruang yang paling penting termasuk Majlis Daerah III Hippo, yang diadakan pada 393 dan Majlis Serantau III Carthage, yang berlaku pada 397.

Di samping itu, beliau turut mengambil bahagian dalam Majlis Carthage IV, yang diadakan pada 419. Di kedua -dua majlis Carthage, beliau memenuhi fungsi Presiden. Pada masa ini ketika dia menulis karya -karya yang paling penting dalam hidupnya: Kota Tuhan dan Pengakuan.

Agustín meninggal dunia pada 28 Ogos 430, pada usia 72 tahun. Pada masa ini, mayatnya ditemui di Basilika San Pietro di Ciel D'In.

Falsafah San Agustín

"Kejayaan San Agustín", dicat oleh Claudio Coello, C. 1664. Sumber: Wikimedia Commons

Agustín menulis tentang contoh -contoh timbang tara yang disebutkan dengan alasan, iaitu matematik, logik dan akal sehat.

Ia menegaskan bahawa contoh -contoh ini tidak datang dari deria, tetapi dari Tuhan, kerana mereka universal, unsur -unsur abadi dan tidak dapat datang dari minda manusia, tetapi dari sesuatu yang lebih baik dari ini.

Keistimewaan bahawa pendekatan Agustín kepada Tuhan adalah bahawa dia menyifatkan asal usul apa yang dia sebut sebagai kejadian timbang tara sebab melalui pemikiran, bukan unsur -unsur alam atau yang dapat dilihat oleh deria.

Memahami

Untuk Agustín, pemahaman hanya dapat diperoleh melalui Tuhan. Dia menyatakan bahawa manusia hanya dapat memahami kebenaran perkara jika Dia memperoleh bantuan Tuhan, kerana ini sesuai dengan asal usul segala sesuatu dan kebenaran yang ada.

Agustín menjelaskan bahawa mendapatkan kebenaran ini dilakukan dari introspeksi, melalui apa yang disebutnya alasan atau jiwa, yang intinya adalah Tuhan.

Iaitu, deria bukanlah cara untuk memahami kebenaran perkara. Ini kerana apa yang diperoleh melalui deria tidak kekal, jauh lebih kekal; Oleh itu, pengetahuan ini tidak transendental.

Satu lagi idea yang dibentangkannya adalah ketidakpatuhan manusia sepanjang masa, mencari sesuatu yang menyelamatkan kehausan abadinya.

Menurut Agustín, ini adalah kerana akhir pencarian itu adalah Tuhan; Manusia itu berasal dari Tuhan, jadi dia sudah tahu yang tertinggi, dan di dalamnya di bumi dia mendapat apa -apa yang mengaitkannya kerana tidak ada yang dibandingkan dengan Tuhan.

Tahap pemikiran

Agustín menentukan kewujudan tiga tahap pemahaman utama: ini adalah mengenai sensasi, pengetahuan rasional dan kebijaksanaan itu sendiri.

Sensasi merupakan cara paling asas dan utama untuk mendekati kebenaran dan realiti. Unsur ini dikongsi dengan haiwan, sebab itulah dianggap sebagai salah satu mekanisme yang paling primitif untuk mendapatkan pengetahuan.

Pengetahuan Rasional terletak di tengah -tengah tangga. Ini adalah tipikal manusia dan ada kaitan dengan pemikiran tindakan. Melalui kepekaan, manusia memperoleh pengetahuan tentang apa yang disebut oleh Agustín objek sensitif.

Unsur ciri pengetahuan rasional ini adalah bahawa deria diambil kira untuk memahami unsur -unsur yang nyata dan material, tetapi melalui fikiran adalah mungkin untuk menganalisisnya dan menganggapnya dari model kekal dan bukan korporat.

Akhirnya, pada puncak senarai adalah kebijaksanaan, yang diambil kira memandangkan keupayaan manusia harus memperoleh pengetahuan yang kekal, transendental dan berharga tanpa berbuat demikian melalui deria.

Daripada menggunakan deria, makhluk mencapai pengetahuan melalui introspeksi dan mencari kebenaran di dalam setiap orang, yang diwakili oleh Tuhan.

Untuk Agustín, Tuhan adalah asas semua model dan norma yang wujud, serta semua idea yang timbul di dunia.

Jiwa rasional

Penting untuk menekankan konsep asas pemikiran Agustín. Dia menganggap bahawa jiwa adalah kenderaan yang mungkin dapat mencapai pengetahuan, atau idea -idea segala sesuatu, yang terkandung dalam tokoh Tuhan.

Boleh melayani anda: pokok porfirio

Walau bagaimanapun, Agustín memutuskan bahawa hanya jiwa rasional yang dapat mencapai pengetahuan ini. Konsepsi rasionalitas ini adalah gambaran bahawa ia sangat mengiktiraf kepentingan sebab, dan konsepsi bahawa ia bukan musuh iman.

Untuk keperluan untuk rasional, dia juga menambah bahawa jiwa mesti dimotivasi sepenuhnya oleh cinta kebenaran dan Tuhan, untuk mengakses pengetahuan yang benar.

Agama dan Falsafah

Agustín menunjukkan beberapa kali bahawa iman dan alasan tidak sesuai, tetapi saling melengkapi antara satu sama lain. Baginya, bertentangan dengan iman bukanlah alasannya, tetapi keraguan.

Salah satu maksimnya adalah "memahami supaya anda boleh percaya, dan percaya supaya anda dapat memahami", menekankan bahawa ia harus terlebih dahulu difahami dan kemudian dapat percaya.

Di samping itu, untuk Agustín titik tertinggi falsafah adalah agama Kristian. Oleh itu, untuk ahli falsafah ini, kebijaksanaan dikaitkan dengan agama Kristian dan falsafah dengan agama.

Agustín menyatakan bahawa cinta adalah enjin yang bergerak dan memotivasi mencari kebenaran. Pada masa yang sama, dia menyatakan bahawa sumber cinta penting itu adalah Tuhan.

Dia juga menjelaskan bahawa pengetahuan diri adalah kepastian lain yang dapat dicapai oleh manusia, dan ia mesti berdasarkan cinta. Untuk Agustín, kebahagiaan penuh diberikan oleh cinta untuk pengetahuan dan kebenaran diri.

Penciptaan Dunia

Agustín adalah penyokong doktrin penciptaan di mana dia menyatakan bahawa Tuhan yang menciptakan segala yang ada, dan penciptaan ini dihasilkan dari apa -apa, kerana tidak ada yang dapat wujud di hadapan Tuhan.

Walau bagaimanapun, dalam konsepnya terdapat juga teori evolusi tertentu, kerana ia menganggapnya benar bahawa Tuhan yang menghasilkan unsur -unsur asas penciptaan, tetapi kemudian unsur -unsur ini terus berkembang dan menghasilkan segala yang ada kemudian.

Penjelmaan semula

Agustín menegaskan bahawa manusia telah bertemu dengan Tuhan kerana Dia menjana di dalamnya, dan bahawa Tuhan adalah yang Dia berusaha untuk kembali ke seluruh kewujudannya di planet ini.

Mengambil kira ini, hujah ini boleh dikaitkan dengan salah satu ajaran penting teori kenangan platonik, yang menunjukkan bahawa pengetahuan adalah sama seperti mengingat.

Walau bagaimanapun, dalam hal tafsiran Agustín, pertimbangan ini tidak sepenuhnya konsisten dengan pemikirannya, kerana dia adalah pengkritik yang kuat dari penjelmaan semula, jadi dia mengenal pasti lebih banyak dengan tanggapan penting agama Kristian, yang mana jiwa itu hanya wujud, tidak lagi.

San Agustín berfungsi

Karya Agustín luas dan bervariasi. Seterusnya kami akan menerangkan penerbitan anda yang paling penting dan transenden:

Pengakuan

Kerja autobiografi ini ditulis kira -kira 400. Di dalamnya, Agustín mengisytiharkan cinta kepada Tuhan melalui cinta untuk jiwanya sendiri, yang pada dasarnya mewakili Tuhan.

Kerja ini terdiri daripada 13 buku, yang asalnya berkumpul dalam satu kelantangan. Di sini Agustín menceritakan bagaimana pemuda pemberontaknya jauh dari kerohanian, dan bagaimana dia menjadi agama Kristian.

Pengakuan Ia dianggap sebagai autobiografi pertama yang ditulis di Barat, dan memberi tumpuan terutama pada menceritakan proses evolusi yang pemikirannya dari belia kepada penukaran Kristiannya.

Elemen utama Pengakuan Adalah pentingnya yang diberikan kepada makhluk batin, untuk memerhatikannya, mendengar dan bermeditasi di. Dalam satu perkataan, ke introspeksi.

Bagi Agustín, melalui pengetahuan sendiri dan pendekatan jiwa adalah mungkin untuk mencapai Tuhan dan, oleh itu, untuk kebahagiaan. Kerja ini dianggap sebagai karya kesusasteraan Eropah.

Kota Tuhan

Tajuk asal buku ini adalah Kota Tuhan melawan orang kafir. Ia terdiri daripada 22 buku, yang ditulis pada akhir hidup anda. Diperlukan untuk menulis kira -kira 15 tahun, dari 412 hingga 426.

Kerja ini ditulis dalam rangka kejatuhan Empayar Rom, sebagai akibat dari tapak yang dilakukan oleh penganut kepada Alaric Visigoth King I. Pada 410 mereka memasuki Rom dan menjarah bandar.

Sesetengah sezaman Agustín menunjukkan bahawa kejatuhan Empayar Roman adalah disebabkan oleh kebangkitan Kekristianan dan, oleh itu, kehilangan adat istiadat penting Tamadun tersebut.

Undang -undang Sejarah

Agustín tidak bersetuju dengan ini dan menunjukkan bahawa ia adalah undang -undang sejarah yang dipanggil yang menentukan sama ada sebuah empayar berdiri atau jika ia memudar. Menurut Agustín, undang -undang ini tidak dapat dikawal oleh manusia, kerana mereka lebih tinggi daripada ini.

Untuk Agustín, cerita itu tidak linear, tetapi bergerak beralun, belakang dan berturut -turut, dan pada masa yang sama ia adalah pergerakan yang telah ditetapkan. Matlamat utama semua pergerakan ini dalam sejarah adalah untuk mencapai yang tertinggi: kota Tuhan.

Boleh melayani anda: Falsafah Politik: Sejarah, Objek Pengajian, Masalah

Hujah utama Kota Tuhan adalah untuk membandingkan dan menghadapi Ala yang Agustín memanggil kota Tuhan, yang sepadan dengan kebaikan, kerohanian dan tindakan yang baik, dengan kota pagan, dikaitkan dengan dosa dan unsur -unsur lain yang dianggap dekaden.

Bagi Agustín, kota Tuhan diwujudkan dalam motivasi yang membintangi cinta Tuhan, yang diwakili oleh Gereja.

Sebaliknya, motivasi yang dikaitkan dengan bandar pagan atau bandar lelaki itu adalah cinta untuk diri mereka sendiri, dan wakil cinta ini adalah negeri.

Teologi dan Politik

Di dalam buku ini Agustín bercakap mengenai watak takhayul dan tidak masuk akal yang baginya untuk mempercayai Tuhan hanya kerana sesuatu akan diterima sebagai balasannya.

Di samping itu, dalam buku ini Agustín menekankan pemisahan yang mesti wujud antara politik dan teologi, kerana dia menyatakan pada setiap masa bahawa doktrinnya bukan politik, tetapi sebaliknya rohani.

Menurut ulama yang berbeza dari karya Agustín, pentingnya kerja ini berkaitan dengan fakta bahawa ahli falsafah ini membentangkan tafsiran tertentu tentang cerita, menunjukkan bahawa ada yang dipanggil kemajuan.

Dipercayai bahawa Agustín adalah ahli falsafah pertama untuk memasukkan konsep kemajuan dalam falsafah yang memberi tumpuan kepada sejarah.

Penarikan balik

Buku ini ditulis oleh Agustín menjelang akhir hidupnya, dan di dalamnya dia menganalisis karya -karya yang berbeza yang diterbitkannya, menonjolkan unsur -unsur yang paling relevan masing -masing, serta unsur -unsur yang mendorongnya untuk menulisnya.

Para ulama karya Agustín telah menunjukkan bahawa kerja ini, entah bagaimana kompilasi, adalah bahan yang sangat berguna untuk memahami sepenuhnya bagaimana pemikirannya berkembang.

Kad

Ini adalah kompilasi yang lebih peribadi, di mana lebih daripada 200 kad yang dihantar oleh Agustín kepada orang yang berbeza, dan di mana dia bercakap tentang doktrin dan falsafahnya.

Sumbangan San Agustín

Teori Masa

Dalam bukunya Pengakuan, San Agustín mengatakan bahawa masa adalah sebahagian daripada perintah yang diberikan dalam fikiran manusia. Baginya tidak ada hadiah tanpa masa lalu dan lebih sedikit masa depan tanpa hadir.

Oleh sebab itu, beliau menyebut bahawa masa kini pengalaman masa lalu masih dalam ingatan, sementara masa kini pengalaman semasa ditubuhkan dalam masa terdekat.

Ini berjaya menyiratkan bahawa walaupun dia teringat manusia dikekalkan pada masa kini (menghidupkan semula masa ini), dan ketika bermimpi tindakan masa depan.

Belajar bahasa

Beliau menyumbang pemikiran hebat tentang bahasa manusia, merujuk kepada cara kanak -kanak belajar bercakap melalui alam sekitar dan persatuan.

Begitu juga, dia yakin bahawa melalui ucapan, ia hanya dicari.

Dia juga menegaskan bahawa doa adalah kaedah komunikasi yang dikekalkan dalam jiwa, dan hanya berkhidmat untuk berkomunikasi dengan Tuhan secara langsung, untuk menenangkan kebimbangan dan menghidupkan harapan.

Memberi isyarat iman sebagai mencari pemahaman

San Agustín mengatakan bahawa ia harus "percaya untuk memahami", dengan itu menunjuk kepada iman sebagai kaedah yang sempurna untuk memahami, kerana ia adalah asas kesaksian dan kebenaran, oleh sebab perasaan.

Berdasarkan ini, dia menjemput orang Kristian untuk memahami realiti mengikut iman dan doktrin mereka yang dikenakan, sehingga mereka melihat semuanya berkaitan. Selagi iman tidak acuh tak acuh, pemahaman penuh akan dicapai.

Mempengaruhi hujah ontologi

Tulisan -tulisannya yang berkaitan dengan iman Kristian memberi kekuatan kepada hujah ontologi, menjadikannya jelas bahawa Tuhan adalah seperti yang tidak ada yang lain, seseorang yang luhur dan tertinggi, menjelaskan kepada orang -orang yang beriman yang mengetahui dia tahu kebenaran.

Digambarkan Tuhan sebagai kebenaran yang kekal dan berpengetahuan

Untuk St. Augustine Manusia dapat mempelajari kebenaran sejagat, bahkan di atas pengetahuannya sendiri. Oleh itu, dengan memahami reka bentuk Tuhan, kebijaksanaan diperoleh, kerana Dia adalah kebenaran abadi.

Mencipta teori pengetahuan manusia

Oleh kerana persepsi pengetahuannya, saya percaya teori yang dikenali sebagai "pencahayaan ilahi", di mana dia menyebut bahawa Tuhan dapat menerangi dan memberikan pengetahuan kepada minda manusia yang memberinya kebenaran ilahi.

Oleh itu, siapa yang mengenali Tuhan dan mempunyai keamanan kebenaran sejagatnya, dapat mendedahkan misteri.

Rujukan

1. Kenneth r. Contoh. Atas perkara -perkara Agustine menyumbang kepada falsafah Bahagian I. (2012). Dihantar dengan alasan.org
2. Frederick Copleston, Sejarah Falsafah, Vol. 2. (New York, 1993. Pulih dari Minerva.teh.Hu
3. Ha. Helms (edisi). Konsesi Saint Agustin. (Amerika Syarikat, 2010). Diperolehi dalam www.Paracletepres.com/ sampel/ exc-confessions-of-augustine-Essential.Pdf
4. Stanford Encyclopedia of Falsafah. Pencahayaan Ilahi (2015). Diperolehi dalam plat.Stanford.Edu
5. Beryl Seckington. Illuminations Ilahi dan Wahyu, Teori Pengetahuan Agustinian. (2005). Diperolehi di AgustinianParadigm.com.