Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard (1813-1855)

Yang Søren Kierkegaard?

Søren Kierkegaard (1813-1855) adalah seorang ahli falsafah Denmark dan ahli teologi dianggap sebagai bapa eksistensialisme. Zaman kanak -kanaknya ditandai oleh keperibadian bapanya yang kuat, seorang lelaki yang sangat beragama yang mendidiknya dengan kepercayaan bahawa Tuhan tidak memaafkan dosa yang dilakukan.

Untuk menggembirakan ibu bapa mempelajari teologi, walaupun dia tidak lama lagi menunjukkan lebih banyak minat dalam falsafah. Ia berada di universiti di mana dia mula mempelajari klasik Yunani, selain berminat dengan dogma Lutheran dan falsafah idealis Jerman.

Kerja -kerja pertama Kierkegaard ditulis di bawah samaran. Sebahagian daripada tulisan mereka dalam tempoh itu mempunyai kritikan Hegel, membincangkan kepentingan subjektiviti peribadi.

Semasa peringkat kedua kehidupan profesionalnya, Kierkegaard mula merawat apa yang disebutnya kemunafikan agama Kristian atau, lebih khusus, dari Gereja sebagai sebuah institusi.

Ia adalah dalam tempoh ini ketika dia menulis salah satu karya paling pentingnya: Penyakit fana. Di dalamnya dia melakukan analisis kompleks tentang penderitaan eksistensi yang, menurut pakar, salah satu sumbangannya yang paling berpengaruh kepada falsafah berikutnya.

Biografi Kierkegaard

Kelahiran dan tahun -tahun awal

Søren Aabye Kierkegaard dilahirkan pada 5 Mei 1813 di Copenhagen, dalam keluarga kaya dan kepercayaan agama yang kuat. Bapanya, Michael Pedersen, telah layak oleh ahli biografi ahli falsafah sebagai radikal.

Pendidikan yang diterima oleh Kierkegaard muda dari ibu bapanya ditandai dengan konsep dosa.

Ayahnya, yang menganggap dirinya sebagai orang berdosa kerana hamil isterinya sebelum berkahwin, yakin bahawa Tuhan akan menghukumnya. Kepada anak -anaknya, sebagai contoh, dia menubuatkan bahawa mereka akan mati sebelum dia bertukar menjadi 33.

Pengaruh bapa menyebabkan Kierkegaard melakukan banyak karya agama. Di samping itu, dia berjanji bahawa dia akan menjadi pastor, permintaan bapanya dibuat sebelum dia meninggal dunia.

Kajian

Beliau menjalankan pengajian utama dan menengahnya di Sekolah Awam ibu negara Denmark. Terdapat juga memasuki fakulti teologi pada tahun 1830 untuk memenuhi keinginan bapanya.

Walau bagaimanapun, minat Kierkegaard tidak lama lagi mula menyimpang ke arah falsafah. Di universiti yang sama dia mula belajar ahli falsafah Yunani dan arus lain di Vogue.

Kierkegaard hidup bertahun -tahun dalam kemurungan semula jadi. Kehadirannya kerap berlaku pada pihak dan tarian, tetapi di bawah aspek awam dia menyembunyikan sikap refleksif.

Pada tahun -tahun terakhir kajian ketika dia mengalami krisis dalaman yang mendalam. Penulis cuba memenuhi keinginan ayah dan hidup menurut ajaran Kristian, tetapi pada hakikatnya dia tidak berminat dengan kajian teologi. Akhirnya, ini menyebabkan dia berpisah dengan ayahnya.

Walaupun perpecahan itu, kematian bapanya menyebabkan dia membuat percubaan terakhir untuk menggembirakannya. Oleh itu, pada tahun 1840 dia membuat peperiksaan teologi terakhirnya. Tesis, berkualiti tinggi, adalah mengenai konsep ironi di Socrates. Akhirnya, Kierkegaard menerima gelarannya pada tahun 1841.

Regine Olsen

Di samping bapanya, ada tokoh lain dalam hidupnya yang mempengaruhi kerjayanya dan karyanya. Itu adalah Regine Olsen, seorang wanita yang dia komited. Menurut ahli biografi, mereka bertemu pada 8 Mei 1837 dan tarikan bersama adalah segera.

Kierkegaard meminta perkahwinan pada 8 September 1840 dan dia menerima. Walau bagaimanapun, hanya setahun kemudian, ahli falsafah memecahkan komitmen tanpa sebab yang jelas.

Penjelasan yang diberikan oleh penulis di salah satu akhbarnya adalah bahawa kemurungan semulajadi menjadikannya seseorang yang tidak sesuai untuk perkahwinan, walaupun, pada hakikatnya, tidak ada yang tahu alasan yang tepat untuk tindakannya.

Hubungan ini sangat mempengaruhi kierkegaard. Walaupun dia yang membuatnya muktamad, dia tidak pernah dapat melupakannya. Sebenarnya, bertahun -tahun kemudian, dia telah berkahwin dengan lelaki lain, dia datang untuk meminta suaminya kebenaran untuk bercakap dengannya. Suami menafikannya.

Kerja -kerja sastera pertama

Sudah semasa pentas universiti, Kierkegaard menulis beberapa artikel tema yang berbeza -beza. Walau bagaimanapun, kerja pentingnya yang pertama adalah tesis universiti yang disebutkan di atas.

Pada tahun yang sama di mana dia membentangkan tesis, Kierkegaard menerima berita komitmen Regine terhadap apa yang suaminya. Para ahli biografi mendakwa bahawa ini sangat mempengaruhi dia dan tercermin dalam karya berikutnya.

Dua tahun selepas menyampaikan tesis, pada tahun 1843, Kierkegaard menerbitkan banyak yang menganggap salah satu karya mereka: Atau satu atau yang lain, Ditulis semasa tinggal di Berlin. Sekiranya dalam tesisnya, dia membuat kritikan pengkritik, dalam matlamatnya adalah Hegel.

Boleh melayani anda: Nilai penting: definisi, jenis, ciri, contoh

Pada akhir tahun 1843, dia melihat cahaya Ketakutan dan gegaran, di mana anda dapat meneka rasa jijik anda dengan perkahwinan Regine. Perkara yang sama berlaku dengan Pengulangan, diterbitkan pada hari yang sama dengan sebelumnya.

Pada masa ini, sebahagian besar tulisannya adalah mengenai falsafah dan diterbitkan di bawah nama samaran. Mereka menyerlahkan kritikan kuat mereka terhadap Hegel, meletakkan asas -asas eksistensialisme.

Orang perseorangan

Penerbitan Peringkat jalan hidup menyebabkan konfrontasi yang kuat antara Kierkegaard dan majalah satir yang berprestij pada masa itu. Semuanya bermula ketika, pada akhir tahun 1845, Peder Ludvig Møller membuat kritikan sengit terhadap bukunya.

Di samping itu, penulis yang sama menerbitkan artikel satir mengenai Kierkegaard dalam majalah Orang perseorangan.

Kierkegaard bertindak balas, mengejek møller, serta merendahkan majalah. Yang terakhir ini menyebabkan editor memesan lebih banyak artikel dengan mengejek ahli falsafah. Ketegangan semakin banyak, bahawa Kierkegaard dilecehkan selama berbulan -bulan melalui jalan -jalan di bandar.

Keadaan ini akhirnya membuat Kierkegaard meninggalkan aktivitinya sebagai seorang penulis, seperti yang dijelaskannya di salah satu akhbarnya.

Tulisan tentang agama

Tahap kedua karya Kierkegaard dicirikan oleh serangan terhadap apa yang dianggapnya kemunafikan Kristian. Sebenarnya, penulis merujuk kepada Gereja sebagai sebuah institusi, serta konsep agama yang diamalkan oleh masyarakat.

Begitu juga, dia mula berminat dengan individu dan kelakuannya ketika dia adalah sebahagian daripada masyarakat atau jisim.

Kierkegaard mengkritik anggota generasi baru negaranya, memanggilnya secara berlebihan dan tidak mempunyai nafsu. Dia membuat kesimpulan menunjukkan bahawa ia adalah generasi konformist, diasimilasikan dalam apa yang dia sebut sebagai jisim.

Bagi ahli falsafah, jisim itu akhirnya membatalkan individu, menindasnya.

Semasa fasa hidupnya, Kierkegaard menerbitkan satu lagi karya yang paling terkenal, Penyakit fana. Di dalamnya, beliau melakukan analisis penderitaan eksistensi yang menjadi rujukan bagi ahli falsafah kemudian.

Dalam serangannya terhadap Institusi Ecclesiastical dan "Awam" sebagai konsep, Kierkegaard mendedikasikan sebahagian yang baik dari tulisannya terhadap penurunan Gereja Rakyat Denmark. Kritikan ini ditekankan dari tahun 1848.

Berbeza dengan Gereja Denmark

Permusuhan yang ditunjukkan oleh Kierkegaard ke arah Gereja Rakyat Denmark adalah disebabkan oleh fakta bahawa konsepsi Kekristianan yang dikhotbahkan adalah salah. Oleh itu, bagi ahli falsafah, konsepsi itu lebih berdasarkan kepentingan manusia daripada Tuhan.

Kierkegaard menyiarkan beberapa risalah lulus Masa ini, semua didedikasikan untuk mengkritik gereja itu. Oleh kerana itu adalah isu yang sangat kontroversial, penerbitan tulisan -tulisan itu harus dibayar sendiri.

Selain itu, beliau juga menulis beberapa artikel mengenai subjek di Tanah air, Akhbar Denmark.

Kematian

Tepat ketika bab kesepuluh dari Masa ini, Kierkegaard jatuh sakit. Biografi beliau mengatakan bahawa dia mengalami pengsan di jalan dan sebulan berlalu di hospital. Setia kepada kepercayaannya, dia enggan menerima bantuan daripada Gembala. Bagi Kierkegaard, agama itu hanya sejenis rasmi dan bukan hamba Tuhan yang benar.

Sebelum dia meninggal, ahli falsafah memberitahu rakan zaman kanak -kanak bahawa hidupnya telah menjadi penderitaan. Akhirnya, dia meninggal dunia di hospital pada 11 November 1855, di Copenhage.

Pengebumiannya dirasmikan oleh Gembala Gereja Denmark, walaupun Kierkegaard telah bertanya sepanjang hidupnya untuk berpindah dari institusi itu.

Pemikiran (Falsafah)

Walaupun serangan mereka terhadap gereja, pakar mendakwa bahawa semua falsafah Søren Kierkegaard didasarkan pada Faith. Pengaruh bapanya menyebabkan dia berfikir bahawa iman ini adalah orang yang akan menyelamatkan manusia dari putus asa.

Kierkegaard, tidak seperti Marx atau Feuerbach, menganggap bahawa manusia mengaitkan dirinya melalui semangat, dengan iman peribadi yang difahami dari bidang agama.

Dalam sejarah falsafah, Kierkegaard dianggap sebagai bapa eksistensialisme. Penulis mengesahkan realiti individu dan mengaitkannya dengan tingkah lakunya dalam masyarakat.

Fideisme

Mungkin oleh realiti peribadinya sendiri, Kierkegaard sebagai pusat falsafahnya kepercayaan bahawa kewujudan manusia penuh dengan kebimbangan dan keputusasaan, bersama -sama dengan sensasi berdosa. Baginya, hanya ada satu penyembuhan untuk ini: Jumlah komitmen kepada Tuhan.

Dia mengakui bahawa memperoleh komitmen itu, tindakan iman, tidak mudah. Ditakrifkan sebagai sesuatu yang menakutkan dan, tentu saja, tidak rasional. Berbanding kehidupan iman dengan berada di tengah -tengah lautan "pada tujuh puluh ribu sebatan" air.

Boleh melayani anda: 6 jenis logik dan maknanya

Walau bagaimanapun, beliau mendakwa bahawa perlu membuat lompatan iman itu, kerana hanya dalam transendensi manusia dapat mencari kelegaan terhadap kegelisahan.

Iman

Iman yang dikatakan Kierkegaard jauh melebihi rasional. Di samping itu, iman yang sahih adalah, untuk pengarang, bersamaan dengan keraguan. Dengan cara ini, kesimpulan bahawa kita harus meragui kewujudan Tuhan untuk memiliki kepercayaan sejati dalam kewujudannya.

Penjelasan mengenai percanggahan ini adalah bahawa Kierkegaard memahami bahawa keraguan sebagai bahagian rasional manusia. Bahagian rasional itu mendorong manusia untuk tidak percaya, tetapi hanya iman yang menghadapi keraguan mempunyai kesahihan yang nyata.

Relativisme

Aspek lain yang sangat dirawat dalam karya falsafahnya adalah subjektiviti. Dalam Serbuk falsafah, Dia mengesahkan bahawa "subjektiviti adalah benar" dan "kebenaran adalah subjektiviti". Bagi pakar, ungkapan ini berkaitan dengan pandangan mereka mengenai iman. Bagi ahli falsafah "iman" dan "kebenaran" adalah sama.

Kierkegaard dibezakan dalam karyanya antara mempunyai Kebenaran dan masuk kebenaran. Dengan cara ini, seseorang dapat mengetahui semua asas agama, tetapi tidak hidup mengikutinya.

Bagi penulis, perkara penting adalah "berada dalam kebenaran", hidup bagaimana agama menentukan walaupun semua vericuetos mereka tidak diketahui.

Ulama Kierkegaard memberi contoh seseorang yang hidup mempercayai bahawa doktrin agama boleh menjadi kenyataan. Bahawa seseorang, untuk pengarang, tidak akan benar -benar beragama. Hanya orang yang mencapai hubungan subjektif komitmen total terhadap doktrin mencapai kepercayaan sejati.

Pengasingan diri

Dalam pemikiran Kierkegaard, keputusasaan penting sangat penting. Dia mengatakan bahawa keputusasaan tidak bersamaan dengan kemurungan, tetapi berasal dari pengasingan diri.

Berputus asa dibahagikan kepada beberapa peringkat. Yang paling asas dan biasa datang dari kejahilan mengenai "i". Walau bagaimanapun, beliau mendakwa bahawa kejahilan ini serupa dengan kebahagiaan, jadi dia tidak menganggapnya penting.

Keputusasaan yang sahih, yang membawa kepada bahagian negatif orang itu,.

Contoh Kierkegaard digunakan untuk menjelaskan konsep itu adalah seorang lelaki yang cuba menjadi maharaja.

Bagi ahli falsafah, walaupun dia mencapai matlamatnya, dia akan menderita meninggalkan bekas "I" di belakangnya. Lebih -lebih lagi, ketika mencubanya telah menandakan percubaan untuk meninggalkannya di belakang. Penafian dirinya akan menyebabkan keputusasaan.

Cara untuk mengelakkannya, baginya, adalah untuk cuba menerima dan mencari keharmonian dalaman. Ia akan, ringkasnya, menjadi diri sendiri, bukannya mahu menjadi yang lain. Putus asa hilang ketika seseorang menerima dirinya.

Badan dan jiwa

Salah satu tema berulang dalam falsafah sejagat adalah kewujudan jiwa dan hubungannya dengan badan fizikal. Kierkegaard juga memasuki kontroversi itu, menyatakan bahawa setiap manusia adalah sintesis antara kedua -dua pihak.

Menurut tulisannya, sintesis antara jiwa dan tubuh disampaikan terima kasih kepada Roh, yang, dalam proses, membangkitkan kesedaran diri orang itu. Kebangkitan "I" ini, untuk pengarang, komponen ontologi, tetapi juga agama.

Tuhan sebagai asas

Berkaitan dengan titik sebelumnya, Kierkegaard mendakwa bahawa kebangkitan kesedaran diri dapat datang dengan pilihan "I" Tuhan sebagai asas. Bahawa Tuhan, yang juga mentakrifkan sebagai mutlak, mewakili kebebasan.

Ahli falsafah menganggap bahawa mereka yang tidak memilih mutlak kepada diri sendiri, tetapi hanya memilih diri mereka sendiri, jatuh secara tidak sengaja dalam keputusasaan.

Dengan cara ini, manusia yang tidak berdasarkan Tuhan, memasuki gelung refleksi yang berterusan dan tidak hanya ditentukan sebagai Roh. Baginya, itu adalah "saya" yang tidak nyata.

Lelaki baru di hadapan Tuhan

Beberapa penulis mendakwa bahawa bahagian falsafah Kierkegaard ini maju beberapa konsep yang, kemudian, Nietzsche akan merawat secara mendalam. Walau bagaimanapun, kesimpulannya sangat berbeza dengan apa yang akan tiba oleh ahli falsafah Jerman.

Kierkegaard menganalisis keputusasaan yang menenggelamkan "Saya" yang mahu menjadi dirinya sendiri, tanpa kehadiran Tuhan. Menurut orang Denmark, untuk mencapai kesedaran tentang "I" yang tidak terhingga, manusia cuba memisahkan dari mutlak, dari Tuhan yang mendasarkan segala -galanya. Oleh itu, ia akan menjadi satu pemberontakan kepada ketuhanan.

Ini menghubungkan dengan idea Superman yang, kemudian, Nietzsche akan menaikkan. Walau bagaimanapun, sementara bagi orang Jerman adalah penting untuk "membunuh" Tuhan untuk membebaskan lelaki, Kierkegaard berfikir sebaliknya.

Boleh melayani anda: Stoicism Lucio Anneo Seneca

Superman itu, kerana menggunakan terminologi Nietzscheana, adalah orang yang sujud di hadapan Tuhan, bukan yang menolaknya.

Sumbangan

Dalam sumbangan Kierkegaard adalah pantulannya terhadap bahasa dan keupayaannya untuk menunjukkan realiti. Seperti yang lain dalam karyanya, agama memainkan peranan yang sangat menonjol dalam kesimpulannya.

Bahasa

Bagi pengarang Denmark, terdapat dua jenis komunikasi. Yang pertama, yang dipanggilnya "dialektik", adalah yang digunakan untuk menyampaikan idea, pengetahuan. Yang kedua adalah komunikasi kuasa.

Ia berada dalam cara kedua untuk berkomunikasi bahawa individu itu memperoleh keunggulan. Ini disebabkan, menurut Kierkegaard, bahawa perkara penting tidak begitu banyak yang dikatakan, tetapi bagaimana ia dilakukan.

Penulis sendiri menetapkan contoh cara komunikatif kedua dalam karya -karyanya dengan samaran. Di dalamnya dia mengamalkan gaya tidak langsung untuk memberitahu pendapatnya.

Dengan cara ini, cara berkomunikasi lebih subjektif daripada pameran idea semata -mata. Kierkegaard menyangka ia adalah cara terbaik untuk menyebabkan penukaran, untuk meyakinkan penerima.

Beliau juga mengesahkan bahawa kesilapan pemikiran masa beliau adalah cuba mengajar etika dan agama menggunakan komunikasi dialektik dan bukan subjektif.

Dasar

Menurut ahli biografinya, Kierkegaard dianggap konservatif. Berat, beliau menyokong pembaharuan yang dicadangkan oleh Raja Federico VII di negaranya.

Di hadapan Marx dan dia Manifesto Komunis, Denmark menulis Pidato Kristian, di mana beliau menekankan subjek sebagai entiti tunggal.

Marx, dalam karyanya, menghasut Massa untuk memberontak untuk memperbaiki keadaannya, sementara Kierkegaard mencadangkan kepada individu untuk keluar dari jisim yang menyokong perintah yang ditetapkan.

Bermain

Sebilangan besar karyanya ditulis di bawah beberapa nama samaran. Dengan mereka, penulis cuba mewakili cara berfikir yang berbeza, dalam komunikasi tidak langsung yang dicadangkan untuk beberapa isu.

Ahli falsafah, dengan gaya itu, bermaksud bahawa karya -karyanya tidak dianggap sebagai sistem tertutup, tetapi pembaca mengekstrak kesimpulan mereka sendiri. Dia menjelaskan motivasinya:

"Dalam karya bertulis di bawah nama samaran tidak ada satu perkataan yang merupakan milik saya. Satu -satunya pendapat yang saya ada mengenai kerja -kerja itu adalah apa yang saya boleh melatih sebagai orang ketiga; Tiada pengetahuan mengenai maknanya, selain sebagai pembaca; dan juga hubungan peribadi yang sedikit dengan mereka ".

Buku harian

Akhbar Kierkegaard telah menjadi sumber asas untuk mengetahui pemikiran mereka, sebagai tambahan kepada kehidupan mereka sendiri. Mereka terdiri daripada hampir 7.000 halaman di mana dia mengaitkan beberapa peristiwa utama, kemuliaannya atau pemerhatian yang dibuatnya setiap hari.

Menurut biografi mereka, akhbar -akhbar ini mempunyai gaya yang sangat elegan dan puitis, lebih banyak daripada penerbitan mereka yang lain. Banyak pelantikan yang dikaitkan dengan mereka telah diekstrak dari mereka.

Kerja yang lebih penting

Pakar membahagikan kerja Kierkegaard ke dalam dua tempoh yang berbeza. Dalam kedua -dua dia membincangkan isu -isu yang sama: agama, agama Kristian, visi beliau tentang individu dalam menghadapi jisim, penderitaan eksistensi, dll.

Peringkat pertama berlangsung antara 1843 dan 1846, manakala yang kedua antara 1847 dan 1851.

Antara karya paling pentingnya adalah Diary of A Seducer (1843), Konsep penderitaan (1844), Peringkat di jalan hidup (1845), Penyakit fana (1849) dan Latihan dalam Kekristianan (1850).

Penerbitan pengarang

- Atau satu atau yang lain (1843) 

- Dua ucapan yang membiasakan

- Ketakutan dan gegaran 

- Pengulangan 

- Empat ucapan yang membina (1843) 

- Tiga ucapan yang membina (1844) 

- Serbuk falsafah 

- Johannes Climacus

- Diary of A Seducer 

- Konsep penderitaan 

- Mengenai konsep ironi secara rujukan kepada Socrates (1841) 

- Prefacios 

- Kadang -kadang tiga ucapan mengenai yang dibayangkan 

- Peringkat jalan hidup 

- Iklan sastera 

- Membina ucapan dalam beberapa semangat 

- Karya cinta 

- Pidato Kristian 

- Krisis dan krisis dalam kehidupan seorang pelakon 

- Teratai padang dan burung langit 

- Dua perjanjian beragama etika kecil 

- Penyakit fana / Perjanjian Keputusasaan 

- Pandangan saya (1847) 

- Seketika 

- Perjanjian putus asa

Rujukan

1. Ecured. Soren Kierkegaard. Diperolehi dari Ecured.Cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Diperoleh dari Philosophica.Maklumat
3. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Dipindahkan dari Britannica.com
4. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Pulih dari hidangan.Stanford.Edu
5. Robphiles. Konsep Utama Falsafah Søren Kierkegaard. Diperolehi dari Owlcation.com