Penemuan Budaya Lambayeque, Asal, Lokasi, Seramik, Senibina

The Budaya Lambayeque, Juga dikenali sebagai budaya Sicán, ia adalah tamadun yang berkembang antara 750 d tahun. C. dan 1375 d. C. Di bahagian utara pantai Peru. Nama itu berasal dari kawasan geografi di mana ia berada. Dalam tempoh kemegahan maksimumnya, ia tersebar di seluruh pantai.

Budaya ini ditemui oleh Rafael Larco Hoyle dan telah dikaji secara meluas oleh Seichi Izumi Shimada. Sisa -sisa arkeologi yang dijumpai telah menyebabkan para pakar mengesahkan bahawa ia berasal dari penurunan budaya moche dan ia mengumpulkan banyak tradisi budaya dan pengetahuan tentang hal ini.

Topeng Emas Lambayeque - Sumber: Tiada Pengarang Mesin yang Boleh Dibaca Menyediakan. Manuel González Olaechea diasumsikan (berdasarkan tuntutan hak cipta). /Cc oleh (https: // creativeCommons.Org/lesen/oleh/3.0)

Ahli -ahli budaya ini menonjol untuk seni bina mereka, untuk keramik mereka dan untuk tukang emas mereka. Penguasaan metalurgi mereka membolehkan mereka bekerja dengan aloi lanjutan, yang membolehkan mereka.

Rejim politiknya adalah teokrasi dan masyarakatnya benar -benar hierarki. Bukti perbezaan sosial ini adalah kemegahan makam kelas atas mereka. Antaranya termasuk makam Lord of Sicán dan Priestess Chornancap.

[TOC]

Penemuan

Ahli arkeologi pertama yang menggunakan istilah budaya Lambayeque adalah Rafael Larco Hoyle. Penyelidik ini menangani subjek dalam karyanya Kronologi Arkeologi Peru Utara, Dihantar pada tahun 1948. Di dalamnya, beliau menyifatkan unsur -unsur yang mencirikan seramik kawasan Lambayeque.

Rafael Larco Hoyle. Sumber: Larco Museum/CC BY-S (http: // creativeCommons.Org/lesen/by-sa/3.0/)

Satu lagi penyelidik yang telah mendedikasikan lebih banyak masa untuk mengkaji budaya ini, Seichi Izumi Shimada, percaya bahawa nama itu harus menjadi budaya Sicán, kerana ia muncul dalam dokumen lama yang terdapat di Arkib Umum Hindia, di Seville di Seville.

Penemuan terkini

Salah satu penemuan hebat yang berkaitan dengan budaya ini dibuat oleh Shimada pada tahun 1991: The Lord of Sicán. Ia adalah kubur utuh yang terletak di huaca emas.

Huaca de Oro di hutan Pomac, Lambayeque, Peru. Sumber: Enrique Jara/CC BY-S (https: // creativeCommons.Org/lesen/by-sa/4.0)

Dua puluh tahun kemudian, pasukan arkeologi Projek Arkeologi Chotuna-Chornanca menemui makam baru. Pada kesempatan ini adalah seorang wanita yang badannya telah dikebumikan dengan perhiasan yang kaya dengan perak, tembaga dan emas, sebagai tambahan kepada kalung Chaquira. Para penemu membaptiskannya sebagai pendeta chornancap.

Pada tahun 2013, beberapa pekerja Odebrecht mendapati mayat pengebumian yang menunjukkan amalan pengorbanan manusia oleh budaya ini. Sebanyak 15 cerami dan 11 kerangka manusia ditemui, kedua -dua wanita dan lelaki dan kanak -kanak.

Asal dan sejarah

Budaya Lambayeque timbul selepas pembusukan budaya moche, mungkin disebabkan oleh fenomena iklim yang disebabkan oleh anak itu.

Sebahagian daripada tradisi dan seni mereka menunjukkan pengaruh jelas moche, walaupun pengaruh budaya lain juga dibezakan.

Permulaan tamadun ini bertepatan dengan tempoh pengembangan maksimum budaya Wari dan pada masa ketika Tiahuanaco mempunyai kemasyhuran yang hebat. Lambayeque menerima pengaruh kedua -dua budaya dan, kerana lokasi geografi mereka, juga dari budaya Cajamarca.

Tamadun keempat menyumbang unsur -unsurnya sendiri: The Chimú. Walaupun berkembang di kawasan yang berbeza, evolusi kedua -dua budaya hampir selari dan pengaruh timbal balik dapat dipertimbangkan di antara mereka.

Asal mitologi

Penulis sejarah Sepanyol Miguel Cabello Valboa tersisa dalam tulisannya mitos Lambayeque mengenai asal -usul tamadunnya. Kisah ini menceritakan ketibaan seorang raja bernama Naylamp, ñañlap atau naylamp di tepi laut ke kawasan tersebut. Raja itu datang dari selatan dan tiba diiringi oleh armada bot yang besar dan dengan pemotongan pegawai mewah.

Raja mendarat di Sungai Lambayeque dan membina sebuah huaca yang dipanggil Chot di tempat yang dua kilometer ke pedalaman. Bersamanya dia membawa idola yang dibuat dengan batu hijau, yang dipanggil Yammpallec yang mewakili imejnya sendiri.

Pemerintahan Naylamp dicirikan oleh kemakmuran dan keamanan yang ditinggalkannya di rantau ini. Pada masa kematiannya, yang berlaku pada usia lanjut, dia dikebumikan oleh bangsawan di istananya. Orang -orang bangsawan itu mengatakan bahawa raja telah bosan dengan kehidupan duniawi dan menggunakan kuasanya untuk mendapatkan sayap dan telah mengembara bersama mereka ke syurga. Dengan cara ini, raja menjadi tuhan untuk umatnya.

Boleh melayani anda: Marco Polo: Biografi, Data, Perjalanan, Kematian

Sebelas raja berikut milik dinasti yang diasaskan oleh Naylamp. Yang terakhir adalah fempellec, yang cuba memindahkan idola yampallec ke tempat lain, yang melepaskan kemarahan para dewa.

Syaitan wanita muncul di hadapan raja dan menggoda dia untuk melakukan hubungan seks. Fempellec diterima dan dosa itu menyebabkan kemalangan itu disiarkan dengan orang lambayeque. Oleh itu, banjir, kemarau dan kebuluran berlaku, sehingga tiran yang kuat, Cápac Chimú, tiba dari selatan dan merampas tanah tamadun ini.

Peringkat sejarah

 Izumi Shimada

Ahli arkeologi Jepun Izumi Shimada membahagikan sejarah budaya ini menjadi tiga peringkat:

- Awal Sicán (750-900): Ia adalah tempoh yang paling tidak diketahui, kerana tidak ada sisa arkeologi. Tahap ini berkaitan dengan akhir budaya moche dan pengaruh yang disumbangkan oleh wari. Oleh itu, adalah fasa di mana budaya lambayeque akan menjadi pembentukan penuh.

- Sican Tengah (900-1100): Ia bermula dengan penyatuan tamadun Lambayeque dan dengan kemunculan identiti budayanya sendiri. Ibukota itu dipasang di Batán Grande dan para penguasa adalah raja-imam yang didedikasikan untuk kultus Tuhan Sicán.

Kapal Emas dalam tempoh Sican Sederhana, yang terdapat di Lambayeque. Sumber: Larco Museum/CC BY-S (http: // creativeCommons.Org/lesen/by-sa/3.0/)

Dalam tempoh ini apabila makam paling hebat dibina untuk yang berkuasa. Begitu juga, Lambayeque mula berdagang dan membangunkan satu siri sistem pengairan oleh lembah di kawasan tersebut.

- Lewat Sicán (1100-1375): Batán Grande dimusnahkan oleh api yang juga bertepatan dengan masa kemarau. Penduduknya, bosan dengan cukai yang membayar raja-raja, berhijrah ke Túcume dan meninggalkan kultus tuhan naylamp. Akhirnya, rantau ini ditawan oleh Chimú Cápac.

Telinga lumpur, wisel berganda dengan burung laut (850-1350)

Lokasi geografi

Anggaran lokasi geografi budaya lambayeque. Sumber: Marco Carrasco/CC BY-S (http: // creativeCommons.Org/lesen/by-sa/2.5/)

Nukleus pusat budaya Lambayeque berada di bahagian utara Peru, berhampiran Lambayeque dan Sungai Susu.

Tamadun ini tinggal di lembah Reque, Lambayeque, Chancay dan Susu. Di lembah terakhir ini, beberapa tapak arkeologi telah ditemui, di antaranya yang terletak di kota Pomac, Batán Grande yang lama.

Seramik

Kapal Zoomorphic Culture Zambayeque. Sumber: Sailko/CC oleh (https: // creativeCommons.Org/lesen/oleh/3.0)

Seperti dalam aspek lain, pengaruh moche adalah asas bagi seramik yang dijelaskan oleh budaya Lambayeque. Di samping itu, mereka juga mengambil kesempatan daripada sumbangan tamadun lain sehingga mereka mencipta gaya mereka sendiri.

Ceramistsnya menggunakan teknik pencetakan dan penggunaan asas alas, puncak kerucut dan badan globular adalah kerap. Sekepingnya yang paling ciri -cirinya ialah Huaco Rey, yang mewakili watak bersayap yang sangat kerap dalam ikonografi budaya ini.

Gaya sendiri

Seramik Budaya Lambayeque. Mewakili penyembuh yang menimbulkan sekeping kaktus San Pedro di sebelah kiri. Sumber: Douglas Sharon dan Bonnie Glass-Coffin, Wikimedia Commons

Seperti yang dinyatakan, seramik budaya Lambayeque mengumpulkan pengaruh tamadun lain dan memanfaatkan mereka untuk mencipta gaya sendiri. Antara perbezaan dengan kepingan yang dibuat oleh moche adalah penggunaan warna -warna yang sober, seperti kelabu dan hitam. Walaupun begitu, kadang -kadang mereka juga menggunakan nada pastel.

Angka flutist, lembah Jequetepeque, kos utara. Sumber: Dadotet / Domain Awam

Seperti di Goldsmiths, imej Naylamp digunakan untuk muncul dalam seramiknya. Satu lagi hiasan biasa adalah patung kecil "kera crouching".

Tempoh

Shimada, seperti yang telah dilakukannya dengan sejarah budaya, juga membahagikan seramik Lambayeque ke dalam tiga tempoh.

- Sicán kuno, dengan seramik yang dicirikan oleh pengaruh luar budaya seperti Cajamarca dan Wari. Fasa ini adalah peringkat peralihan antara akhir Moche dan pengukuhan budaya Sicán.

- Sicán sederhana, bertepatan dengan penurunan wari. Seramik Lambayeque dicirikan oleh perwakilan simbol Lord of Sicán.

- Lewat Sicán, tempoh di mana ceramis memilih hitam gelap dibakar dan hitam yang kelihatan. Ini, menurut Shimada, disebabkan oleh pengaruh budaya Chimú yang semakin meningkat, yang akhirnya menguasai kawasan tersebut.

Seni bina

Dalam seni bina Lambayeque, kompleks monumental di mana raja-soufts tinggal. Dari pusat-pusat upacara ini, para pemimpin politik-agama mengarahkan kultus dan mentadbir ekonomi.

Boleh melayani anda: Metalurgi Inca: Ciri, Bahan dan Kerja

Rakyat, sebaliknya, tinggal di kawasan terdekat dan hanya memasuki kompleks tersebut untuk membayar cukai dan menghormati tuhan -tuhan.

Pusat -pusat upacara ini mempunyai beberapa piramid yang dipenggal (tanpa puncak atau hujung) yang dibina dengan bata adobe. Yang paling penting adalah di Batán Grande, Apurlec dan Túcume.

Fuller

Lokasi Batan Grande

Batán Grande adalah ibukota budaya Lambayeque semasa tahap kemegahan yang paling hebat, Sicang rata -rata. Ia mempunyai 20 piramid dengan ketinggian lebih daripada 30 meter, di antaranya Huaca del Oro, Huaca La Merced, La Huaca Rodillona atau La Huaca Las Ventanas.

Tempat ini bukan hanya pusat upacara yang beribu -ribu jemaah hadir.

Salah satu penemuan paling penting yang berkaitan dengan budaya ini berlaku di Batán Grande, khususnya di Huaca del Oro. Dalam penggalian yang diarahkan oleh Izumi Shimada, kubur penuh perhiasan emas, iaitu Lord of Sicán, bertarikh antara abad XI dan XII ditemui.

Túcume

Lokasi túcume

Túcume menggantikan Batán Grande sebagai ibukota Lambayeque semasa Sican lewat. Sebagai tambahan kepada fungsi keagamaannya, pusat ini juga menganggap fungsi pentadbiran.

Kompleks ini terletak 10 kilometer barat daya Batán Grande. Lokasinya, di pertemuan antara Sungai Lambayeque dan Sungai La Leche, sangat menyukai amalan pertanian dan, oleh itu, kemakmuran ekonomi penduduknya.

Apurlec

Saiz besar Apurlec telah menyebabkan ia dianggap sebagai salah satu kompleks terbesar di Peru lama, sehingga dapat mendekati kategori kota.

Kompleks ini mempunyai beberapa piramid dan deposit, sebagai tambahan kepada jalan -jalan yang luas. Di persekitarannya mereka membina saluran untuk mendapatkan lebih banyak daripada tanah pertanian mereka. Infrastruktur ini membuat pakar berfikir tentang Pusat Pengeluaran dan Pengedaran Pertanian yang penting.

Ekonomi

Aktiviti ekonomi utama budaya lambayeque adalah pertanian yang intensif. Untuk dapat meningkatkan pengeluaran, bandar ini membina sistem hidraulik lengkap di lembah yang dikawal.

Tanaman utamanya adalah jagung, kacang, labu, ubi kayu, ubi jalar, kapas dan kentang.

Sebaliknya, kehadiran mereka di beberapa lembah yang berkomunikasi dengan kawasan lain membolehkan mereka membangunkan aktiviti komersial.

Moche warisan dan sumbangan sendiri

Sebahagian daripada sistem pengairan yang digunakan oleh lambayeque telah dibina oleh moche, tetapi mereka memperbaiki mereka dari masa ke masa.

Kerja -kerja yang dijalankan oleh Lambayeque jauh lebih besar, kerana mereka perlu membawa air ke wilayah utama. Hampir keseluruhan rangkaian saluran dan takungan lembah Lambayeque, susu dan kekosongan dibina oleh bandar ini.

Semua infrastruktur hidraulik ini sangat berjaya.

Perdagangan

Seperti yang dinyatakan, tamadun ini juga didedikasikan untuk berdagang terima kasih kepada keadaan strategik Lambayeque. Bukti telah dijumpai bahawa mereka bertukar produk dengan kampung -kampung yang tinggal di Ecuador, Chile dan Colombia semasa.

Antara produk yang ditukar, cengkerang laut, amber, zamrud dan logam seperti tembaga dan emas diserlahkan.

Agama

Perwakilan Naylamp

Mitos utama budaya ini, mitos naylamp yang disebutkan di atas, secara lisan ditransmisikan. Naylamp sendiri adalah tuhan utama Lambayeques dan diwakili sebagai seorang lelaki dengan mata bersayap.

Perwakilan ini biasa di Tumis, pisau tradisional Lambayeque. Begitu juga, tokoh Tuhan juga muncul dalam topeng pengebumian dan di ceramios.

Menurut penyelidik, tempoh bersejarah di mana agama menjadi lebih penting adalah Sican rata -rata. Pada masa itu imej naylamp berkembang yang mewakili alam semesta selari, iaitu, semula jadi dan supernatural.

Ketuhanan ini adalah maha kuasa. Naylamp menguasai semua daya alam, baik daratan dan akuatik. Ia adalah, dengan cara yang sama, orang yang bertanggungjawab untuk hidup dan kelimpahan.

Boleh melayani anda: pengembangan Jerman

Amalan pengebumian

Antara amalan ritual, pengebumian menonjol. Upacara dan jenis kubur bervariasi mengikut kelas sosial orang yang dikebumikan.

Sekiranya si mati milik kelas atas, kuburnya adalah individu dan terletak di bawah beberapa monumen atau pembinaan penting. Sementara itu, seluruh penduduknya dikebumikan di kubur umum ke kedalaman cetek.

Terdapat juga perbezaan kedudukan di mana ia diletakkan di dalam badan. Yang paling istimewa telah dikebumikan duduk, sementara kelas -kelas terendah diletakkan berbaring untuk mengurangkan ruang yang mereka diduduki.

Metalurgi

Seperti dalam aspek lain, budaya lambayeque yang diwarisi dari mokel pengurusan logam. Dari masa ke masa, Lambayeque menyempurnakan teknik dan memperkenalkan gaya baru.

Bandar ini berjaya menguasai keseluruhan proses metalurgi, dari pengekstrakan logam lombong ke penyediaan aloi. Dalam aspek terakhir ini, lambayeques sangat melebihi mokel.

Perlombongan

Hammers and Stone Instruments telah didapati mendapatkan mineral lombong. Selepas ini, mineral itu sejuk dengan palu batu dan diletakkan di relau untuk mencairkannya.

Ketuhar ini terdiri daripada lubang bersaiz kecil yang digali di tanah pada kedalaman antara 20 dan 25 sentimeter. Di dinding dalaman salutan haba diletakkan, yang menunjukkan teknik metalurgi di bandar ini.

Goldsmith

Lambayeque mencapai tahap yang hebat dalam pembuatan kepingan tukang emas. Bukan sahaja mereka mengumpulkan ajaran moki, tetapi mereka mencipta teknik baru untuk mencapai kecerahan yang luar biasa dan acuan yang digunakan untuk mendapatkan borang yang mereka mahukan.

Antara teknik yang mula digunakan adalah mengosongkan, lamina, hilang lilin, salah faham, kimpalan, menyeterika, emas dan aloi. Kepada keputusan akhir mereka digunakan untuk menambah batu berharga, terutama zamrud, turquoise, merah jambu atau kuarza amethyst.

Tukang emas di bandar ini membuat pelbagai jenis kepingan. Sebahagian yang paling biasa adalah topeng, tumis, gelang, earmuffs, kalung, scepters atau kapal yang disebutkan di atas. Banyak ciptaan itu dihiasi dengan imej naylamp.

Tumi, pisau upacara, mungkin merupakan bahagian yang paling menonjol di antara yang dibuat oleh bandar ini. Sesetengah penyelidik menganggap pisau ini sebagai "raja pra -columbian metalurgi".

Setiap pisau upacara ini terdiri daripada dua bahagian: mangga, yang mewakili tuhan naylamp, dan daun, dalam bentuk croooin.

Teksileri

Malangnya, sampel tekstil yang sangat sedikit yang dijelaskan oleh budaya ini telah dijumpai. Beberapa yang telah dijumpai menunjukkan bahawa bahan yang paling banyak digunakan adalah kapas warna semula jadi. Begitu juga, mereka juga menggunakan serat bulu camelid.

Sebagai tambahan kepada permadani, di mana imej Naylamp digunakan untuk muncul dengan kerap, bandar ini membuat beberapa gulungan kain dicat yang telah ditemui di makam. Kemungkinan besar mereka akan diletakkan di dinding struktur seni bina elit.

Organisasi politik dan sosial

Lambayeque dianjurkan secara politik dalam bentuk negara teokratik, dengan modal politik dan agama mereka di Batán Grande.

Pemimpin utamanya ialah raja-sekolah, yang tinggal di istana yang dikelilingi oleh mahkamahnya. Ketika saya meninggal, raja itu dikebumikan disertai dengan persembahan yang kaya. Pada akhir tahun 900 d. C., Modal politik-agama berpindah ke Túcume.

Sebaliknya, Persatuan Lambayeque benar -benar hierarki. Kuasa berada di tangan elit yang menggabungkan fungsi politik dengan agama dan yang berdasarkan legitimasi mereka pada asal -usul ilahinya.

Selebihnya bandar, yang terdiri daripada petani, pengrajin atau pentadbir, mempunyai hak yang kurang. Sebagai contoh, ketika mereka meninggal dunia, mereka dikebumikan di kubur biasa.

Rujukan

1. Sejarah Peru. Budaya lambayeque atau sicán. Diperoleh dari sejarah Peru.PE
2. Shimada, Izumi. Budaya Sicán. Tuhan, Kekayaan dan Kuasa di Pantai Utara Peru. Diperolehi daripada fundacionbbva.PE
3. Ecured. Budaya Lambayeque. Diperolehi dari Ecured.Cu
4. Cartwright, Mark. Tamadun Lambayeque. Diperoleh dari kuno.EU
5. Go2perú. Budaya Sican. Diperoleh dari Go2peru.com
6. Peru Utara. Sican - Budaya Pra -Ini. Diperoleh dari Perunorth.com
7. Asal -usul kuno. Barang -barang yang teruk dan pengorbanan manusia: Pembezaan sosial dalam budaya Sican yang dicerminkan dalam pengebumian yang unik. Diperoleh dari asal-usul kuno.jaring