Falsafah

Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Sartre kira-kira tahun 1950. Sumber: Lihat halaman untuk Pengarang, Wikimedia Commons

Yang Jean-Paul Sartre?

Jean-Paul Sartre (1905-1980) adalah seorang ahli falsafah, penulis drama, novelis, pengkritik sastera dan aktivis politik Perancis, yang dikenali sebagai salah satu tokoh utama eksistensialisme dan Marxisme humanistik pada abad kedua puluh. Eksistensialisme Sartre mencadangkan keperluan kebebasan dan keperibadian manusia.

Karya -karyanya mempengaruhi sosiologi, teori kritikal, kajian sastera dan disiplin humanistik lain. Dia adalah pasangan sentimental dan bekerja dengan ahli feminis feminis Simone de Beauvoir.

Pengenalan Sartre ke dalam falsafahnya menyatakannya melalui eksistensialisme adalah kemanusiaan. Kerja ini direka untuk dibentangkan di persidangan. Salah satu karya pertama di mana dia menyampaikan idea falsafahnya Menjadi dan ketiadaan.

Selama beberapa tahun, Sartre terlibat dengan tentera untuk cita -cita kebebasan masyarakat Perancis. Pada tahun 1964, beliau dianugerahkan Hadiah Nobel untuk Kesusasteraan, tetapi menolak penghormatan apabila mempertimbangkan bahawa seorang penulis tidak boleh ditukar menjadi institusi.

Biografi Jean-Paul Sartre

Kehidupan awal

Jean-Paul Sartre dilahirkan pada 21 Jun 1905 di Paris, Perancis. Dia adalah anak tunggal Jean Baptiste Sartre, seorang pegawai Tentera Laut Perancis, dan Anne Marie Schweitzer, dilahirkan di Alsace (sebuah wilayah Perancis berhampiran Jerman).

Ketika Sartre bertukar menjadi 2, bapanya meninggal dunia akibat penyakit yang mungkin dikontrak di Indochina. Selepas apa yang berlaku, ibunya kembali ke rumah ibu bapanya di Meudon (salah satu pinggir bandar Perancis) di mana dia dapat mendidik anaknya.

Sebahagian daripada pendidikan Sartre jatuh pada datuknya, Charles Schweitzer, yang mengajarnya matematik dan memperkenalkannya kepada kesusasteraan klasik dari usia dini.

Ketika Sartre berumur 12 tahun, ibunya berkahwin. Mereka terpaksa berpindah ke bandar La Rochelle, di mana dia sering dilecehkan.

Sehingga tahun 1920, dia mula tertarik dengan falsafah dengan membaca esei Masa lapang dan kehendak Oleh Henri Bergson. Di samping itu, beliau menghadiri Cours Hattermer, sebuah sekolah swasta yang terletak di Paris. Di bandar yang sama, dia belajar di supereure École Normale, alma mater beberapa pemikir Perancis yang luar biasa.

Di institusi sedemikian, beliau berjaya mendapatkan sijil dalam psikologi, sejarah falsafah, etika, sosiologi dan beberapa subjek saintifik.

Kajian yang lebih tinggi dan penemuan lain

Semasa tahun -tahun awalnya di supereure école normale, Sartre dicirikan oleh menjadi salah satu jenaka yang paling radikal dalam kursus ini. Beberapa tahun kemudian, dia adalah tokoh kontroversial ketika melakukan kartun satiris antimilitaris. Fakta itu membuat beberapa pemikir Perancis yang luar biasa mengganggu.

Beliau menghadiri seminar ahli falsafah Rusia Alexandre Kojeve, yang kajiannya tegas untuk pembangunan formal mereka dalam falsafah. Pada tahun 1929, di institusi yang sama di Paris, dia bertemu dengan Simone de Beauvoir, yang kemudiannya menjadi ahli falsafah yang luar biasa.

Kedua -duanya datang untuk berkongsi ideologi dan menjadi sahabat yang tidak dapat dipisahkan, sehingga memulakan hubungan romantis. Walau bagaimanapun, pada tahun yang sama, Sartre direkrut oleh tentera Perancis. Berkhidmat sebagai ahli meteorologi Angkatan Bersenjata sehingga tahun 1931.

Pada tahun 1932, Sartre menemui buku itu Perjalanan pada akhir malam oleh Louis Ferdinand Céline, sebuah buku yang mempunyai pengaruh yang luar biasa padanya.

Perang Dunia Kedua

Pada tahun 1939, Sartre sekali lagi direkrut oleh tentera Perancis, di mana dia kembali bermain sebagai ahli meteorologi kerana prestasi hebatnya pada tahun 1931. Setahun, dia ditangkap oleh tentera Jerman dan menghabiskan sembilan bulan sebagai tahanan perang di Nancy, Perancis.

Dalam tempoh ini, beliau menulis salah satu karya pertamanya dan masa yang berdedikasi untuk pembacaan yang kemudiannya meletakkan asas untuk pembangunan ciptaan dan esei mereka sendiri. Kerana kesihatannya yang lemah, kerana exotropi - keadaan yang serupa dengan strabismus - Sartre dibebaskan pada tahun 1941.

Menurut sumber lain, Sartre berjaya melarikan diri selepas penilaian perubatan. Akhirnya, dia memulihkan kedudukan gurunya di sebuah bandar di pinggir Paris. Pada masa itu, dia menulis Menjadi dan ketiadaan, Lalat dan Tidak keluar. Tiada kerja yang dirampas oleh orang Jerman dan boleh menyumbang kepada majalah lain.

Pemikiran selepas perang

Selepas Perang Dunia II, Sartre mengarahkan perhatiannya kepada fenomena tanggungjawab sosial. Dia telah menunjukkan keprihatinan yang besar terhadap orang miskin sepanjang hidupnya. Malah, dia berhenti menggunakan tali leher ketika dia bekerja sebagai guru, menganggap dirinya sama seperti pekerja biasa.

Boleh melayani anda: Søren Kierkegaard

Dia membuat protagonis kebebasan dalam karya -karyanya dan mengambilnya sebagai alat untuk perjuangan manusia. Oleh itu, dia mencipta risalah pada tahun 1946 yang bertajuk Eksistensialisme dan humanisme.

Pada masa itu, secara rasmi, dia mengakui kepentingannya dan memperkenalkan konsep eksistensialisme. Dia mula membawa mesej yang lebih beretika melalui novelnya.

Sartre berfikir bahawa novel dan karya teater bekerja sebagai media untuk ekspresi mesej yang tepat kepada masyarakat.

Aktiviti dan pemikiran politik

Selepas pecah Perang Dunia II, Sartre secara aktif berminat dalam politik Perancis dan, lebih khusus, dalam ideologi kiri. Menjadi penyokong Kesatuan Soviet, walaupun dia tidak mahu mengambil bahagian dalam Parti Komunis.

Zaman moden Ia adalah majalah falsafah dan politik yang diasaskan oleh Sartre pada tahun 1945. Melaluinya, ahli falsafah Perancis mengutuk campur tangan Soviet dan penyerahan Parti Komunis Perancis. Dengan sikap kritikal ini, dia membuka jalan untuk bentuk sosialisme baru.

Sartre bertanggungjawab untuk mengkaji Marxisme dan mendapati bahawa ia tidak serasi dengan bentuk Soviet. Walaupun dia percaya bahawa Marxisme adalah satu -satunya falsafah untuk zaman zamannya, dia mengakui bahawa dia tidak menyesuaikan diri dengan banyak situasi tertentu.

Tahun lepas

Hadiah Nobel untuk Sastera diumumkan pada 22 Oktober 1964. Walau bagaimanapun, sebelum ini Sartre telah menulis surat kepada Institut Nobel, memintanya untuk menghapuskannya dari senarai calon dan memberi amaran kepada mereka bahawa dia tidak akan menerimanya jika mereka diberikan.

Sartre mengkatalogkan dirinya sebagai lelaki sederhana dengan beberapa harta benda dan tanpa kemasyhuran. Dianggap bahawa itulah sebabnya dia menolak hadiah. Dia komited untuk menyebabkan negaranya dan kepercayaan ideologinya sepanjang hidupnya. Malah, beliau mengambil bahagian dalam serangan 1968 di Paris dan ditangkap kerana ketidakpatuhan awam.

Keadaan fizikal Sartre merosot sedikit demi sedikit, kerana kadar kerja yang tinggi dan penggunaan amphetamine. Di samping itu, dia mengalami hipertensi dan menjadi hampir buta pada tahun 1973. Sartre adalah perokok yang berlebihan, yang menyumbang kepada kemerosotan kesihatannya.

Pada 15 April 1980, dia meninggal dunia di Paris untuk edema paru -paru. Dia telah meminta untuk tidak dikebumikan dengan ibunya dan bapa tiri, jadi dia dikebumikan di tanah perkuburan Montparnasse, Perancis.

Sartre eksistensialisme

Eksistensialisme sebagai istilah berasal pada tahun 1943, ketika ahli falsafah Gabriel Marcel menggunakan perkataan "eksistensialisme" untuk merujuk kepada cara pemikiran Sartre.

Walau bagaimanapun, Sartre sendiri enggan mengiktiraf kewujudan istilah tersebut. Dia hanya merujuk cara pemikirannya sebagai salah satu yang memberi keutamaan kepada kewujudan manusia daripada apa -apa lagi.

Jean-Paul Sartre mula dikaitkan dengan eksistensialisme setelah memberikan ucapannya yang terkenal yang disebut "eksistensialisme adalah humanisme".

Sartre memberikan ucapan terkenal di sekolah pemikiran penting di Paris, pada bulan Oktober 1945. Kemudian, pada tahun 1946, dia menulis sebuah buku dengan nama yang sama, berdasarkan ucapan.

Walaupun ini menimbulkan peningkatan pergerakan eksistensialis dalam falsafah, banyak penglihatan penonton yang diterbitkan dalam teks telah dikritik secara terbuka oleh banyak ahli falsafah abad kedua puluh.

Tahun selepas penerbitannya, Sartre sendiri mengkritik penglihatan asalnya dan tidak setuju dengan banyak perkara yang dinyatakan dalam buku itu.

Tafsiran

Istilah "eksistensialisme" tidak pernah digunakan dalam bidang falsafah sehingga kemunculan idea pertama Sartre. Malah, dia dianggap sebagai pendahulu cabang falsafah ini.

Walau bagaimanapun, konsepnya sangat samar -samar dan boleh dipinjamkan kepada tafsiran yang buruk dengan mudah. Kekejaman konsep ini adalah salah satu sebab mengapa pelbagai ahli falsafah telah mengkritik asal -usul istilah.

Sartre berfikir

Menurut Sartre, manusia dikutuk untuk bebas. Dia menganggap kewujudan manusia sebagai kewujudan sedar, iaitu, manusia dibezakan dari sesuatu kerana dia menyedari tindakan dan pemikiran.

Boleh melayani anda: Karl Jaspers

Eksistensialisme adalah falsafah yang berkongsi kepercayaan bahawa pemikiran falsafah bermula dengan manusia, bukan hanya dengan pemikiran individu, tetapi dengan tindakan, perasaan dan pengalaman manusia.

Sartre menganggap bahawa manusia bukan sahaja kerana dia menganggap dirinya, tetapi dia mahu menjadi. Seseorang ditakrifkan mengikut tindakannya, dan itulah prinsip eksistensialisme. Kewujudan adalah apa yang ada. Ia sinonim dengan realiti, menentang konsep intipati.

Ahli falsafah Perancis mengesahkan bahawa, untuk manusia, "kewujudan mendahului intipati" dan ini menjelaskannya melalui contoh yang jelas: jika seorang artis ingin melakukan kerja, dia berfikir (membinanya dalam fikirannya) dan tepatnya, idealisasi itu adalah intipati kerja akhir yang kemudiannya akan wujud.

Dalam pengertian ini, manusia adalah reka bentuk pintar dan tidak dapat diklasifikasikan sebagai buruk atau baik secara semula jadi.

Kedudukan kebebasan dalam eksistensialisme

Jean-Paul Sartre mengaitkan eksistensialisme dengan kebebasan manusia. Ahli falsafah mengatakan bahawa manusia harus benar -benar bebas, dengan syarat mempunyai tanggungjawab mutlak pada diri mereka sendiri, dengan orang lain dan dengan dunia.

Mencadangkan bahawa hakikat bahawa manusia bebas, menjadikannya pemilik dan pengarang takdirnya. Oleh itu, kewujudan manusia mendahului intipati.

Hujah Sartre menjelaskan bahawa manusia tidak mempunyai intipati ketika dia dilahirkan dan tidak mempunyai konsep yang jelas tentang dirinya sendiri, tetapi seiring dengan berlalunya masa, dia akan memberi makna kepada kewujudannya.

Bagi Sartre, manusia diwajibkan untuk memilih setiap tindakannya antara pilihan yang tidak terhingga, tidak ada batasan antara kumpulan pilihan eksistensial. Ketersediaan pilihan ini tidak semestinya bersenang -senang atau bermanfaat.

Ringkasnya, hakikat hidup terdiri daripada melaksanakan kebebasan dan keupayaan untuk memilih. Sartre mengatakan bahawa melarikan diri dari realiti adalah mustahil secara teorinya.

Kebebasan yang dikutuk

Sartre melihat kebebasan sebagai ayat bahawa manusia tidak pernah dapat disingkirkan. Dia dikutuk untuk memutuskan, tindakannya, masa kini dan masa depannya di atas semua perkara. Walau bagaimanapun, kebanyakan orang cuba memahami kewujudan, walaupun ia adalah penjelasan yang tidak masuk akal dan tidak masuk akal.

Kerana memberi makna kepada kewujudan, orang memperoleh kewajipan rutin, berikutan parameter pra -telah ditetapkan dan rancangan rasional. Walaupun begitu, Sartre percaya bahawa kewujudan ini palsu, hasil kepercayaan buruk dan pengecut manusia yang dikuasai oleh penderitaan.

Undang -undang moral, etika dan peraturan tingkah laku yang digunakan oleh manusia untuk menghilangkan kesedihan, tidak dapat dielakkan berdasarkan pilihan peribadi dan, oleh itu, pada kebebasan individu. Dari sana, Sartre menyatakan bahawa manusia adalah orang yang memutuskan untuk meneruskan prinsip moral dalam kebebasan.

Fakta membenarkan orang lain memilih kebebasan mereka adalah sebahagian daripada prinsip ini. Bertindak atas dasar pilihan peribadi memberi penghormatan terhadap kebebasan semua.

Idea Umum Pemikiran Eksistensialis Menurut Sartre

Menurut Sartre, manusia dibahagikan kepada beberapa spesies: menjadi dirinya sendiri, untuk diri mereka sendiri, untuk yang lain, ateisme dan nilai.

Menjadi sendiri, dalam kata -kata Sartre, adalah makhluk, sementara yang lain adalah makhluk orang. Perkara yang lengkap dalam diri mereka, tidak seperti manusia, yang tidak lengkap.

Menjadi dirinya sendiri mendahului kewujudan, sementara untuk dirinya sendiri adalah sebaliknya. Manusia tidak dibuat, tetapi melakukan dirinya dari masa ke masa. Bagi ahli falsafah, kewujudan Tuhan adalah mustahil. Sartre melekat pada ateisme.

Sartre mengulas bahawa, jika Tuhan tidak wujud, dia tidak menciptakan manusia seperti yang dikatakan oleh Kitab Suci, jadi Dia dapat menghadapi kebebasan radikalnya. Dalam pengertian ini, nilai hanya bergantung pada orang itu dan merupakan ciptaan mereka sendiri.

Dalam kata -kata Sartre, Tuhan tidak dikaitkan dengan takdir manusia. Menurut sifat manusia, orang itu mesti memilih takdir mereka secara bebas, bukan kuasa ghaib atau ilahi.

Boleh melayani anda: innatisme

Sumbangan lain

Kerja -kerja Sartre Sastera

Pemikiran Sartre bukan sahaja dinyatakan melalui karya -karya falsafah, tetapi juga melalui esei, novel dan drama. Oleh itu, ahli falsafah ini dilihat sebagai salah satu pemikir budaya kontemporari yang paling lambang.

Salah satu novel yang paling mewakili ahli falsafah Perancis adalah Mual, ditulis pada tahun 1931. Beberapa isu yang ditangani oleh kerja ini adalah kematian, pemberontakan, sejarah dan kemajuan. Lebih khusus, novel menceritakan kisah di mana watak -watak tertanya -tanya tentang kewujudan manusia.

Satu lagi karya sastera Sartre sepadan dengan koleksi cerita yang bertajuk Dinding, dan diterbitkan pada tahun 1939. Ia merupakan naratif orang pertama dan ketiga. Melalui kerja ini, ahli falsafah mempersoalkan kehidupan, penyakit, pasangan, keluarga dan borjuasi.

Dalam drama Sartre yang paling diiktiraf adalah Lalat itu, Kerja di mana mitos Electra dan Orestes dicerminkan untuk membalas dendam kematian Agamemnon. Mitos ini berfungsi sebagai alasan untuk mengkritik Perang Dunia II.

Pemikiran Komunis Sartre

Selepas berakhirnya Perang Dunia II, Sartre mula merasakan rasa tertentu untuk cita -cita komunis Eropah. Dari sana, dia mula menulis beberapa teks berhubung dengan pemikiran kiri.

Sartre mahu menamatkan model Sosialisme Stalinis. Sosialisme macamnya lebih kepada apa yang diketahui hari ini sebagai demokrasi sosial. Konsep ini tidak dilihat oleh ahli politik pada masa itu, yang mengisytiharkan membatalkan idea -idea ahli falsafah.

Walau bagaimanapun, dia mula bersimpati dengan idea Marxis dan Leninis. Ideanya didasarkan pada hakikat bahawa satu -satunya penyelesaian untuk menghapuskan tindak balas di Eropah adalah membuat revolusi. Banyak ideanya mengenai politik dan komunisme yang tercermin dalam majalah politiknya, Zaman moden.

Kerja Kritikan terhadap alasan dialektik Itu adalah salah satu karya utama Sartre. Di dalamnya, beliau menangani masalah perdamaian Marxisme. Pada asasnya, melalui buku ini, Sartre cuba membuat perdamaian antara Marxisme dan eksistensialisme.

Bermain

Novel dan cerita

Mual (Novel, 1938).
Dinding (Cerita, 1939).
Jalan kebebasan (Cerita, 1945-1949), yang merangkumi: "The Age of Reason" (1945), "The Daydnement", "Death in the Soul" (1949) dan "Luck Is Dilangkan" (1947).

Teater

Barioná, anak Thunder (1940).
Lalat (1943).
Di belakang pintu tertutup (1944).
Mati tanpa pengebumian (1946).
Pelacur yang menghormati (1946).
Tangan kotor (1948).
Iblis dan Tuhan (1951).
Kean (1954).
Nekronssov (1955).
Hostta diculik (1959).
The Trojans (1965).

Esei

Menulis satu set esei yang dia panggil Situasi, Antara 1947 dan 1976:

Saya: Situasi Manusia dan Perkara (1947).
Situasi II: Apakah Kesusasteraan? (1948).
Situasi III: Republik Silence: Kajian Politik dan Sastera (1949).
Situasi IV: Sastera dan Seni (1964).
V Situasi: Kolonialisme dan Neokolonialisme (1964).
VI Situasi: Masalah Marxisme 1 (1964).
Situasi VII: Masalah Marxisme 2 (1965).
Situasi VIII: Sekitar 68 (1972).
Situasi IX: Penulis dan Bahasa dan Teks Lain (1972).
X Situasi: Self -Portrait pada tujuh puluh tahun (1976).

Kerja -kerja falsafah

Imaginasi (1936).
Transendensi ego (1938).
Lakaran teori emosi (1939).
Khayalan. Psikologi fenomenologi imaginasi (1940).
Menjadi dan ketiadaan (1943).
eksistensialisme adalah kemanusiaan (1945 dan 1949).
Kritikan terhadap alasan dialektik (Jilid I) (1960).

Kritikan sastera

Baudelaire (1947) (Kajian mengenai Charles Baudelaire).
Apa itu kesusasteraan? (1948).
San Genet: pelawak dan martir (1952).
Idiot keluarga (Kajian mengenai Gustave Flaubert) (1972).

Skrip sinematografi

Yang bangga (1953).
Di belakang pintu tertutup (1954).
Hostta diculik (1962).
Tiada keluar (Di belakang pintu tertutup) (1962).
Dinding (1967).

Kerja -kerja yang pelbagai

Refleksi mengenai isu Yahudi (1946).
Gear (1948).
Taufan gula (Chronicle on the Revolution Cuba) (1960).
Perkataan (1964).

Penerbitan selepas kematian

Buku nota untuk moral (1983).
Buku Nota Perang (1983).
Kebenaran dan kewujudan (1989).
Kritikan terhadap alasan dialektik (Jilid II) (1985).
Surat kepada kastor (1983).

Rujukan

Jean-Paul Sartre, Wilfrid Desan. Pulih dari Britannica.com.
Jean-Paul Sartre Biografi. Pulih dari Nobelprize.org.