Definisi, ciri dan skop sosio -antropologi

The Partneropology Ia adalah cawangan antropologi yang mengkaji manusia, dari individu itu sendiri hingga bentuk hubungan interpersonal dan sosial. Mempelajari lelaki, kebudayaan dan interaksi dengan orang lain, telah menjadi soal sains sosial yang telah dianalisis sejak akhir XIX dan permulaan XX.

Oleh itu, disiplin seperti psikologi, antropologi, arkeologi dan sosiologi muncul, yang mendiagnosis tingkah laku individu dan sosial orang dengan data empirikal, ideologi, geografi, konteks sosio -ekonomi, antara faktor lain.

[TOC]

Sosiologi Sosio -Antropologi

Sosiologi, yang diasaskan oleh ahli falsafah positivis Aguste Comte, memberi penekanan lebih kepada ciri -ciri statistik masyarakat manusia, seperti jumlah penduduk, pengundi, pendatang atau hasil domestik kasar negara.

Sebaliknya, sosio -antropologi memberi lebih banyak kepada aspek kebudayaan (agama, seni, moral, dll.) masyarakat manusia.

Panggilan juga kajian antropologi sosial lelaki memerhatikannya dalam kain sosialnya. Iaitu, bagaimana institusi diperintahkan dan dibina yang bertindak balas terhadap keperluan sosial mereka.

Prekursor disiplin ini ialah Edward Burnett Tylor dan James George Frazer dengan kerja mereka pada akhir abad ke -19. Penyelidik ini mengalami perubahan dalam metodologi dan teori mereka dalam tempoh antara 1890 dan 1920.

Penulis ini berminat dalam kerja lapangan dan kajian holistik, selama beberapa tahun, tingkah laku sosial di ruang, di atas semua, semula jadi.

Sains sosial termuda

Socio -Antropology adalah novel dalam sains sosial menurut ahli antropologi British Godfrey Lienhardt, pengarang buku Antropologi Sosial.

Rakan sekerja dan rakannya, dan.Dan. Evans-Pritchard, mentakrifkan ahli antropologi sosial sebagai "kajian langsung.

Kepentingan antropologi telah menjadi kajian budaya yang berkembang tanpa tradisi penulisan atau teknologi. Iaitu, apa yang bagi ahli sejarah dan ahli sosiologi adalah masalah, kerana ia berdasarkan bahan yang nyata untuk bekerja.

Memandangkan kesukaran sedemikian, ahli antropologi sosial cuba menyelesaikan perkara itu, mengkaji masyarakat yang lebih kompleks, walaupun untuk E.Dan. Evans-Pritchard Adalah lebih baik untuk bermula dengan mereka yang lebih mudah untuk mendapatkan pengalaman.

Kepentingan rakyat dan persekitaran untuk sosio -antropologi

Socio -Anthropology berminat untuk mengetahui lelaki dari magnitud yang berbeza. Terdapat banyak orang yang mempunyai keadaan persekitaran yang unik yang memerlukan analisis khas untuk memahami jenis organisasi, agama, budaya, dll. Di sinilah disiplin ini menjadi kekuatan.

Lienhardt menyatakan bahawa tidak kira betapa mudahnya untuk menggambarkan masyarakat, jika ia mengabaikan persekitaran semula jadi dan lokasi geografi, hasilnya akan menjadi analisis yang tidak lengkap yang meninggalkan aspek realiti.

Mengikut perspektif ini, banyak ahli antropologi sosial mengkaji subjek topografi dan geografi orang tertentu untuk mendapatkan ketepatan yang lebih besar dalam penyelidikan mereka.

Sesetengah orang yang agak primitif boleh dipengaruhi oleh perubahan semula jadi atau bencana dengan tidak mempunyai teknologi yang mengatasi mereka. Beberapa suku Amazon di hutan, Afrika atau Asia, sesuai dengan kategori ini.

Untuk menggambarkan ini, Lienhardt menetapkan contoh: "Satu tahun hujan lewat, merosakkan tanaman dan menyebabkan orang asing yang digantung" (Lienhardt, 1994: 62).

Ekologi Manusia

Disiplin ini juga berminat untuk mengetahui hubungan lelaki dengan ekosistemnya. Oleh itu ekologi manusia yang begitu banyak.

Lienhardt dibesarkan, dalam bukunya Antropologi Sosial, Kepada orang -orang Arab Bedouins, yang tinggal di padang pasir, bergantung pada unta dan berinteraksi dengan suku -suku lain di kawasan itu. Persekitaran, dalam kes ini, menetapkan had untuk mod kehidupan yang dikenakan.

Ringkas. Godfrey Lienhardt mendedahkan contoh berikut dengan alasan Eskimo:

"Bears tidak datang kerana tidak ada ais, tidak ada ais kerana tidak ada angin dan tidak ada angin kerana kita telah menyinggung kuasa.". Frasa ini jelas mencontohkan bagaimana komuniti memahami mengapa fenomena semula jadi berlaku.

Realiti politik

Untuk arus ini, mengetahui bagaimana rakyat dianjurkan secara politik adalah sangat penting, kerana ia mentakrifkan bidang ideologi di mana ia berkembang.

"Lelaki tidak bersenang -senang, tetapi sebaliknya, banyak penyesalan, ketika tinggal di syarikat, ketika tidak ada kuasa untuk menakut -nakutkan mereka semua" (Lienhardt, 1994: 87).

Penulis merujuk kepada keperluan rakyat untuk mengatur secara politik. Ahli antropologi sosial telah mengganggu jenis campuran politik yang ada dan telah cuba memahami hubungan dalaman dan luaran mereka.

Banyak suku pemburu dan pengumpul adalah kumpulan kecil yang bersatu dengan hubungan, perkahwinan atau ritual tertentu yang mereka amalkan. Ada di antara mereka yang tinggal di Afrika.

"Dalam tulisan antropologi terkini, istilah" suku "digunakan untuk menyebutkan pembahagian politik dan wilayah utama, kumpulan etnik yang lebih besar."(Lienhardt, 1994: 97).

Hubungan sosio -ekonomi

Sebaliknya, sosio -antropologi juga menganalisis realiti sosial dan ekonomi rakyat yang disiasat.

Lienhardt berhujah bahawa pada masa perubahan sara hidup kepada kewangan, keperluan untuk mengetahui konsep kuasa pembelian individu dan kolektif orang -orang untuk memahami mereka secara antropologi timbul.

Penulis menyebutkan orang untuk mencontohkan perkara di atas. Dia mengatakan bahawa ia ditemui di kalangan kaum India di pantai British Columbia, sekumpulan orang yang mempunyai bentuk ekonomi berdasarkan perayaan besar, pertandingan dan pesta.

Rekreasi Kolektif ditujukan.

Orang memberi satu sama lain dan terpaksa menerima mereka supaya tidak mengalami kecurian sosial.

"Helen Codere telah menunjukkan bahawa" plotatch ", dari sudut pandang Eropah ia adalah satu bentuk kegilaan, tetapi merupakan asas organisasi sosial yang kompleks, yang tidak dapat dikekalkan tanpa itu" (Lienhardt, 1994: 134).

Hubungan keluarga

Untuk sosio -antropologi, teras masyarakat tetap menjadi keluarga. Di dalamnya, kekeluargaan memainkan peranan asas yang dinyatakan dalam nepotisme, tipikal orang kuno atau suku kaum yang tidak berkongsi kanon masyarakat barat.

Lienhardt percaya bahawa persaudaraan adalah salah satu tiang organisasi sosial yang baik. Adalah menjadi asas bagi kajian semua bentuk aktiviti sosial, menurutnya.

Sehubungan ini, ahli antropologi menunjukkan: "mengawan adalah fakta biologi, perkahwinan hanya penciptaan masyarakat manusia. Begitu juga, keluarga dan lebih luas kekeluargaan, adalah konsep sosial yang tidak -biologi "(Lienhardt, 1994: 153).

Di England, sebagai contoh, nukleus keluarga asas terdiri daripada bapa, ibu dan anak -anak, yang secara antropologi akan menjadi lelaki, perempuan dan prole.

Ahli antropologi juga melihat masyarakat patriarki, di mana manusia adalah makhluk sosial dan bertanggungjawab untuk anak -anak dan isteri, yang dia mengekalkan dan menyokong.

Akhirnya, kita mempunyai nilai -nilai dan sistem kepercayaan orang -orang, dengan ritual, ideologi, pakaian, seni, bahasa, dll. Aspek yang ditambah kepada sebelumnya.

Ciri -ciri Sosio -Artropologi

Di bawah ini anda dapat menemui beberapa ciri yang menonjol dalam sains sosial ini:

-Disiplin ini memberikan visi holistik yang memahami manusia secara individu dan sosial, selain membingkai dia dalam konteks kebudayaan dan politiknya yang kompleks.

-Pandangan yang lebih penting dari tubuh manusia diperolehi, kerana ia dikaji dalam konteks sosiokulturalnya, patologi yang mempengaruhi dan fesyennya.

-Ekologi difahami dengan lebih teliti dan menunjuk ke tahap dan cara menyesuaikan sistem sosial atau orang, ke persekitarannya.

-Struktur sosial difahami sebagai organisasi manusia dalam komuniti, kerana sistem sosiokultural memerlukan perintah institusi tertentu untuk memastikan ia berfungsi stabil.

-Ia memberi tumpuan kepada ideologi yang menempatkan komuniti, yang merujuk kepada adat istiadat, kepercayaan, dan ciri -ciri mental yang dimiliki oleh kumpulan.

-Ia mengandungi alat konseptual yang menyumbang kepada pemahaman kepelbagaian, kerumitan manusia dan interaksi mereka dengan alam semula jadi.

-Ia berfungsi untuk memahami tingkah laku agresif kolektif, menentukan sebab dan akibat seperti keganasan.

-Menganalisis realiti dengan membuat bacaan metodologi bagaimana masyarakat bertindak, yang membolehkan anda meramalkan trend tingkah laku atau keutamaan sosial masa depan.

-Ia merangkumi konsep seperti diagnosis pesat dan kisah hidup orang.

-Ini adalah disiplin yang menjadi interlocutor antara pengetahuan saintifik kesihatan dan pengetahuan tempatan tentang orang atau masyarakat tertentu.

Rujukan

1. "Antropologi Sosiokultural dan Kaedahnya" (2003). Gomez, Eloy. Jabatan Antropologi. Universiti Cantabria, Santander, Sepanyol.
2. "Sumbangan Pengajian Gender kepada Sains Sosial" (2014). Majalah Antropologi Selatan, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Pengenalan Antropologi Sosial dan Budaya" (2010). Barañano Acension Cid. Jabatan Antropologi Sosial. Melengkapkan Universiti Madrid, Sepanyol.
4. "Demokrasi Providential" (2004). Schneider, David M. Esei mengenai persamaan kontemporari. Buenos Aires, Argentina.
5. "Atropologi Sosial" (1994). Godfrey Lienhardt, editorial Fondo de Cultura Económica, Mexico.
6. "Sejarah Pemikiran Antropologi" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Teorem Pengerusi Editorial, Mexico.
7. Lienhardt, 1994. monograf.com.