Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

Yang Jean-Jacques Rousseau?

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) adalah seorang penulis, ahli falsafah, ahli botani, naturalis dan pemuzik Swiss, yang mempersoalkan struktur sosial dan politik zamannya. Sumbangannya dalam bidang falsafah, politik dan pendidikan telah dianggap penting dalam masa depan sosial dan sejarah masyarakat moden hari ini.

Dianggap sebagai salah satu pemikir yang paling penting dan berpengaruh pada abad ke -18, beliau memperoleh kemasyhuran dan terkenal selepas penerbitan, pada tahun 1750, dari karya pertamanya Wacana mengenai seni dan sains, yang mana beliau dianugerahkan anugerah untuk Akademi Perancis yang berprestij dijon.

Objektif penulisan pertama ini adalah untuk secara terbuka menunjukkan bagaimana kemajuan sains dan seni bertanggungjawab untuk merosakkan masyarakat, etika dan moralnya.

Ucapan kedua Mengenai asal -usul ketidaksamaan, Diterbitkan pada tahun 1755, ia menghasilkan kontroversi yang hebat setelah menentang idea-idea pemikir Thomas Hobbes yang terkenal (1588-1679).

Dia menyatakan bahawa manusia adalah baik secara semula jadi, bagaimanapun, ia adalah masyarakat madani dengan institusi yang berbeza yang merosakkannya ke kemewahan, keganasan dan pemilikan kemewahan yang berlebihan.

Rousseau dianggap sebagai pemikir terbesar Pencerahan. Idea sosial dan politiknya berfungsi sebagai inspirasi kepada Revolusi Perancis. Dengan gaya sasteranya, dia maju ke romantisisme, dan untuk konsepnya dalam bidang pendidikan, dia dianggap sebagai bapa pedagogi moden.

Dia mempunyai kesan yang besar terhadap cara hidup rakyat pada masa itu; Dia mengajar anak -anak secara berbeza, membuka mata orang kepada keindahan alam, menjadikan kebebasan sebagai objek aspirasi sejagat dan menggalakkan ekspresi emosi dalam persahabatan dan cinta dan bukannya pendidikan sederhana.

Dia adalah pengarang pelbagai karya, di antaranya dia menonjol Kontrak sosial, Refleksi yang tidak dapat dielakkan untuk memahami peristiwa -peristiwa berikutnya sejarah moden dan kontemporari kita.

Biografi Jean-Jacques Rousseau

Kelahiran dan zaman kanak -kanak

Jean-Jacques Rousseau dilahirkan di Geneva pada 28 Jun 1712. Dia dibesarkan terutamanya oleh bapanya, pembuat jam tangan yang rendah hati, dengan siapa dia membaca kesusasteraan Yunani dan Rom dari usia dini. Satu -satunya abangnya melarikan diri dari rumah ketika dia masih kecil, dan ibunya meninggal beberapa hari selepas dilahirkan.

Kajian

Ketika Rousseau berumur 10 tahun, bapanya, yang terlibat dalam memburu, mempunyai pertikaian undang -undang dengan pemilik tanah kerana telah melangkah ke tanahnya. Untuk mengelakkan masalah dia berpindah ke Nyon, Berna, bersama Suzanne, ibu saudara Rousseau. Dia berkahwin dan sejak itu Jean-Jacques tidak banyak mengenali dia.

Rousseau tinggal bersama paman ibu anda, yang menghantarnya bersama anaknya Abraham Bernard ke sebuah kampung di pinggir Geneva, di mana mereka belajar matematik dan melukis.

Pada usia 13 dia menjadi perantis untuk notari dan selepas pengukir (dia menggunakan teknik percetakan yang berbeza). Yang terakhir memukulnya dan Rosseau melarikan diri ke Geneva pada 14 Mac 1728, tetapi pintu bandar ditutup oleh jam malam.

Dia kemudian berlindung di Savoy yang berdekatan dengan seorang imam Katolik Roman, yang memperkenalkan Françoise-Louise de Warens, seorang wanita mulia berusia 29 tahun, berasal dari Protestan, dipisahkan dari suaminya dan tanpa anak. Dia tinggal beberapa tahun di bawah bimbingannya, dan menjadi Katolik, walaupun dia kemudian menafikannya dan Calvinisme.

Dewasa

Menjadi seorang remaja, Rousseau bekerja seketika sebagai hamba, setiausaha dan tutor, perjalanan melalui Itali (Saboya dan Pirete) dan Perancis. Dari semasa ke semasa dia tinggal bersama De Warrens, yang cuba memulakannya dalam profesion dan menyediakan kelas muzik rasmi. Pada satu masa dia pergi ke seminar dengan kemungkinan menjadi imam.

Ketika Rousseau berusia 20 tahun, Warrens menganggapnya kekasihnya. Dia dan bulatan sosialnya dibentuk oleh anggota paderi yang sangat sopan, memperkenalkannya dalam dunia idea dan surat.

Pada masa ini Rousseau mendedikasikan dirinya untuk mempelajari muzik, matematik dan falsafah. Pada usia 25 tahun dia menerima warisan dari ibunya dan sebahagiannya memberikannya kepada Warrens. Pada usia 27 tahun dia menerima pekerjaan sebagai tutor di Lyon.

Pada tahun 1742 dia pergi ke Paris untuk membentangkan meja akademik sistem notasi muzik baru yang dia fikir akan menjadikannya kaya. Walau bagaimanapun, Akademi menyangka ia tidak praktikal dan menolaknya.

Dari tahun 1743 hingga 1744, dia mempunyai kedudukan kehormatan sebagai setiausaha kiraan Montaigu, duta Perancis di Venice, satu panggung yang membangkitkan cinta untuk Opera.

Kembali ke Paris

Dia kembali ke Paris, tanpa banyak wang, dan menjadi thérèse camsseur, tukang jahit yang berurusan dengan ibu dan saudara. Pada permulaan hubungan mereka, mereka tidak hidup bersama, walaupun kemudian Rousseau mengambil Thérèse dan ibunya untuk tinggal bersamanya sebagai hamba -hambanya. Menurut mereka Pengakuan, Mereka mempunyai sehingga 5 orang anak, walaupun tidak ada pengesahan.

Rousseau meminta Thérèse untuk memberi mereka ke hospital untuk kanak -kanak, kerana dia tidak mempercayai pendidikan yang dapat diberikan oleh keluarga Thérèse, seperti yang ditulisnya di dalamnya Pengakuan. Ketika Jean-Jaques kemudian terkenal dengan teori-teorinya tentang pendidikan, Voltaire (1694-1778) dan Edmund Burke (1729-1797) menggunakan pengabaian anak-anak mereka sebagai kritikan terhadap teori mereka.

Idea Rousseau adalah hasil dialognya dengan penulis dan ahli falsafah seperti Denis Diderot (1713-1784), di mana dia menjadi kawan yang hebat di Paris. Dia menulis bahawa berjalan melalui Vincennes, sebuah bandar berhampiran Paris, dia mempunyai wahyu bahawa seni dan sains bertanggungjawab terhadap kemerosotan manusia, yang pada dasarnya baik secara alamiah.

Di Paris, minatnya terhadap muzik juga berterusan. Dia menulis surat dan muzik opera "The Soothsayer Village", yang diwakili untuk Raja Louis XV pada tahun 1752. Ini sangat kagum bahawa dia menawarkan Rousseau sebagai pencen hidup, yang bagaimanapun menolaknya.

Ginebra kembali (1754)

Pada tahun 1754, ditukar kepada Calvinisme, Rousseau sekali lagi memperoleh kewarganegaraan Republik Geneva.

Pada tahun 1755, beliau menyelesaikan kerja hebat Secundo, yang Ucapan Kedua.

Pada tahun 1757, dia mempunyai percintaan dengan 25 -year -old Sophie d'Houtot, walaupun dia tidak bertahan lama.

Pada masa ini dia menulis tiga karya utamanya:

1761 - Julia atau Eloísa Baru, Novel romantis yang diilhamkan oleh cinta yang tidak berbaloi dan yang mencapai kejayaan besar di Paris.

1762 - Kontrak sosial, kerja yang pada dasarnya berkaitan dengan kesamaan dan kebebasan manusia dalam masyarakat yang adil dan manusia. Buku ini adalah salah satu daripada mereka yang mempengaruhi revolusi Perancis untuk cita -cita politiknya.

1762 - Emilio atau pendidikan, novel pedagogi, risalah falsafah mengenai sifat manusia. Menurut Rousseau sendiri, dia adalah yang terbaik dan paling penting dalam karya -karyanya.

Watak revolusioner buku ini memperoleh sabitan segera. Ia dilarang dan dibakar di Paris dan Geneva. Walau bagaimanapun, dengan cepat menjadi salah satu buku yang paling banyak dibaca di Eropah.

Pindah ke Môtiers

Penerbitan Pendidikan Dia marah Parlimen Perancis, yang mengeluarkan waran tangkap terhadap Rousseau, yang melarikan diri ke Switzerland. Pihak berkuasa negara ini juga tidak bersimpati dengannya dan ketika itu dia menerima jemputan dari Voltaire, walaupun Rousseau tidak menjawab.

Ia dapat melayani anda: bidang kajian etika

Selepas pihak berkuasa Switzerland memberitahunya bahawa dia tidak dapat terus tinggal di Berna, ahli falsafah d'Alembert menasihatinya untuk berpindah ke principality Neuchâtel, yang ditadbir oleh Raja Federico de Prussia, yang memberinya bantuan untuk bergerak.

Rousseau tinggal di Môtier selama lebih dari dua tahun (1762-1765), membaca dan menulis. Walau bagaimanapun, pihak berkuasa tempatan mula menyedari idea dan tulisan mereka dan tidak dapat tinggal di sana sama ada.

Dia kemudian berpindah ke sebuah pulau kecil Switzerland, pulau San Pedro. Walaupun kanton Bern meyakinkannya bahawa dia boleh tinggal di dalamnya tanpa rasa takut ditangkap, pada 17 Oktober 1765, Senat Bern memerintahkannya meninggalkan pulau itu dalam 15 hari.

Pada 29 Oktober tahun itu, dia berpindah ke Strasbourg dan kemudian menerima jemputan ahli falsafah David Hume (1711-1776) untuk berpindah ke England.

Dia berlindung di England (1766-1767)

Setelah tinggal singkat di Perancis, Rousseau berlindung di England, di mana dia dialu -alukan oleh David Hume, tetapi tidak lama lagi mereka telah diperhalusi. 

Grenoble

Pada 22 Mei 1767, Rousseau kembali ke Perancis walaupun mempunyai waran tangkap. 

Pada bulan Januari 1769 dia dan Thérèse pergi ke ladang berhampiran Grenoble, di mana dia mengamalkan botani dan menyelesaikan karyanya Pengakuan. Pada bulan April 1770 mereka berpindah ke Lyon dan kemudian ke Paris, di mana mereka tiba pada 24 Jun.

Pada tahun 1788 René de Girardin menjemputnya tinggal di istana di Ermenonville, di mana dia berpindah dengan Thérèse dan mengajar botani kepada anak René.

Kematian

Rousseau meninggal dunia akibat trombosis pada 2 Julai 1778 di Ermenonville, Perancis, tanpa mengetahui bahawa hanya 11 tahun kemudian idea -ideanya Kontrak sosial, Mereka akan berkhidmat untuk mengisytiharkan Revolusi Kebebasan.

Pada tahun 1782 karyanya diterbitkan secara anument Penyingkiran dompet bersendirian. Ini adalah Perjanjian Terakhirnya di mana Rousseau mencerminkan keajaiban yang diberikan oleh Alam.

Falsafah Rousseau

Keadaan semula jadi

Salah satu ajaran utama yang dikemukakan oleh Jean-Jacques Rousseau adalah bahawa manusia baik-baik saja, tidak mempunyai kejahatan, dan masyarakat yang merosakkannya. Pada tahun 1754 dia menulis:

Lelaki pertama yang, telah melanggar sebidang tanah, berkata "Ini adalah milik saya", dan mendapati bahawa orang -orang cukup naif untuk mempercayainya, lelaki itu adalah pengasas sebenar masyarakat sivil. Berapa banyak jenayah, peperangan dan pembunuhan, berapa banyak kengerian dan kemalangan yang boleh menyelamatkan manusia, menarik kepentingan, atau mengisi parit, dan menangis kepada para sahabatnya: jaga kamu mendengar penipu ini; Anda hilang jika anda lupa bahawa buah bumi milik kita semua, dan bumi tidak ada.

Keadaan ini dipanggil 'manusia semula jadi' atau 'keadaan alam' dan sepadan dengan masa sebelum konsepsi masyarakat. Dia menggambarkan lelaki ini sebagai manusia dalam intipati yang paling dalamnya, walaupun tanpa alasan dan tanpa kecenderungan, yang bertindak balas terhadap belas kasihan (dibatasi oleh ketakwaan) dan cinta untuk dirinya sendiri (mencari pemeliharaan diri).

Ini adalah makhluk yang telus, tanpa niat kedua, dengan banyak tidak bersalah dan tanpa pengetahuan tentang konsep moral, yang hidup penuh kebahagiaan dan sanggup hidup dengan aman dengan segala -galanya di sekelilingnya.

Bagi Rousseau, lelaki semulajadi tidak mempunyai kesediaan untuk bertindak dengan cara yang jahat, dia bebas dan bebas untuk membuat pilihan raya sendiri; iaitu, ia membentangkan fizikal dan dalam bidang kesedaran.

Rousseau mengatakan bahawa keadaan pembangunan manusia yang dikaitkan dengan apa yang disebutnya "orang liar" (di mana dia akan memberikan konsepnya "ganas yang baik"), adalah yang terbaik atau paling optimum, antara haiwan kasar dan ujung lain dekaden tamadun.

Keadaan sosial

Sebagai tambahan kepada manusia semulajadi, Rousseau menunjukkan bahawa ada manusia bersejarah, yang sepadan dengan manusia yang hidup dan berkembang dalam masyarakat.

Bagi Rousseau, hakikat hidup dalam masyarakat dengan ciri -ciri tertentu menunjukkan bahawa manusia dapat mengembangkan kebolehan kognitifnya, seperti imaginasi, pemahaman dan alasan, tetapi semestinya menjadi jahat, kehilangan kebaikan yang asalnya.

Rousseau mengatakan bahawa dalam konteks ini, lelaki itu sangat mementingkan diri sendiri dan hanya mencari manfaatnya sendiri, bukannya berusaha untuk menjana keharmonian dengan persekitarannya. Memupuk diri yang tidak menguntungkan untuk seluruh lelaki, kerana ia berdasarkan egosentrisme.

Kemudian, berdasarkan pendekatan ini, dalam konteks lelaki negara sosial dilihat sebagai hamba, dan keupayaan menjadi yang paling kuat adalah yang akan mempunyai lebih banyak.

Kelakuan sosial

Secara umum, sikap yang menghina sejarah sejarah ini tidak terdedah dengan cara yang sangat jelas, tetapi dilindungi dengan menggunakan tingkah laku sosial sebagai alat, di mana pendidikan mempunyai penyertaan yang luas.

Sebagai akibat dari keegoisan umum ini, masyarakat hidup penindasan yang berterusan, yang menghalang kebebasan sebenar yang dinikmati.

Pada masa yang sama, kerana tingkah laku sosial bertanggungjawab untuk menyembunyikan niat sebenar manusia, tidak mungkin untuk benar -benar memahami tahap rasuah yang berlaku, untuk mengenalinya dan melakukan sesuatu yang positif mengenainya.

Seperti yang dikatakan oleh Rousseau, lelaki bersejarah itu dihasilkan sebagai hasil dari kemunculan dua konsep yang tidak dapat difikirkan dalam keadaan alam, dan pada masa yang sama penting bagi negara sosial: Kuasa dan Kekayaan.

Strategi untuk keluar dari keadaan sosial

Memandangkan senario pengasingan ini, Rousseau menegaskan bahawa perkara yang paling penting bukan sahaja.

Dalam pengertian ini, beliau menegaskan bahawa pada dasarnya terdapat tiga cara untuk meninggalkan negara sosial. Seterusnya kita akan menerangkan ciri -ciri utama masing -masing:

Output individu

Output ini dijana sebagai akibat dari kebimbangan bahawa seseorang tertentu boleh berhubung dengan keadaan semasa mereka.

Dalam kerja autobiografinya Pengakuan Rousseau mengembangkan konsep ini dengan lebih mendalam.

Melalui pendidikan

Kedua, Rousseau menaikkan keluar individu moral melalui pendidikan, yang harus berdasarkan prinsip semula jadi.

Ciri -ciri pendidikan semula jadi ini berdasarkan penyelidikan yang luas mengenai intipati, bukan pada unsur -unsur tradisional yang mencadangkan struktur sosial yang dipelajari.

Dalam pengertian ini, untuk Rousseau impuls utama dan spontan yang kanak -kanak bersentuhan dengan alam semula jadi sangat berharga. Mereka akan menjadi petunjuk terbaik bagaimana mereka harus berkelakuan untuk menyelamatkan intipati semulajadi mereka.

Rousseau menunjukkan bahawa impuls ini telah ditapis oleh pendidikan formal, dan sebaliknya ini telah memberi tumpuan kepada pengajaran kanak -kanak, dengan cara yang sangat awal, untuk mengembangkan kecerdasan mereka dan mempersiapkan kerja yang sepatutnya sesuai dengan mereka pada masa dewasa. Jenis pendidikan ini dipanggil "positif".

Cadangan Rousseau difokuskan untuk menyampaikan "pendidikan negatif", di mana untuk mempromosikan perkembangan deria dan evolusi impuls semulajadi pertama ini.

Menurut logik yang dibangkitkan oleh Rousseau, adalah perlu untuk mengukuhkan "organ pengetahuan" (dalam kes ini, yang dikaitkan dengan deria) dan kemudian dapat mengembangkannya ke ekspresi maksimumnya dan dengan itu menghasilkan senario yang membolehkan alasan untuk berkembang selaras dengan deria primitif.

Boleh melayani anda: apriorisme: asal, ciri, wakil

Rousseau kemudian menaikkan program empat fasa di mana pendidikan negatif ini boleh digunakan. Fasa ini adalah seperti berikut:

Perkembangan badan

Fasa ini dipromosikan antara tahun pertama dan kelima kanak -kanak. Hasratnya adalah untuk menumpukan pada mempromosikan badan yang kuat, tanpa mula memasukkan aspek pembelajaran kognitif.

Deria

Fasa ini dipromosikan antara 5 dan 10 tahun. Anak itu mula lebih menyedari dunia di sekelilingnya melalui apa yang dilihatnya melalui deria sendiri.

Ini adalah mengenai mencari pendekatan terhadap alam dan latihan deria kanak -kanak, sehingga saya dapat menggunakannya secepat mungkin.

Pembelajaran ini akan membantu anak itu terjaga.

Begitu juga, pengajaran ini akan menggalakkan hakikat bahawa kanak -kanak dapat membiasakan diri untuk mendapatkan kesimpulan yang koheren dan adil berdasarkan apa yang dirasakan mereka dan pengalaman mereka sendiri. Dengan cara ini alasannya memupuk.

Pada ketika ini dalam proses guru hanyalah panduan rujukan, tanpa penyertaan yang jelas atau langsung dalam proses itu, kerana tujuan utama adalah bahawa anak itu mengumpulkan pengalaman dan belajar dari ini.

Senario ini tidak merenungkan pengajaran penulisan, kerana Rousseau menganggap lebih penting untuk mengembangkan rasa ingin tahu dan minat daripada mengenakan aktiviti. Seorang kanak -kanak yang memupuk minat dan keinginan untuk menyiasat dapat memperoleh alat seperti membaca dan menulis dengan cara mereka sendiri.

Dengan cara yang sama, dalam fasa ini, amaran tidak dipertimbangkan oleh aktiviti yang tidak dijalankan atau tidak fokus. Rousseau menetapkan bahawa pengetahuan ini tentang apa yang betul dan apa yang tidak, mesti juga melalui pengalaman sendiri.

Perkembangan otak

Fasa ketiga yang dicadangkan oleh Rousseau dipromosikan ketika lelaki muda berusia antara 10 hingga 15 tahun.

Pada masa ini, intelek adalah makanan, atas dasar terjaga muda, berminat, terbiasa menyiasat, memerhatikan dan mendapatkan kesimpulan mereka sendiri berdasarkan pengalaman peribadi mereka. Lelaki muda ini dapat belajar untuk dirinya sendiri, dia tidak memerlukan tutor yang memberinya pengetahuan melalui sistem formal.

Walaupun sehingga saat itu dia tidak mempunyai pengetahuan asas, seperti membaca dan menulis, kecenderungan untuk belajar dan latihan yang dia harus mengarahkan dirinya akan membuat pembelajaran kemahiran ini lebih cepat.

Sistem yang dicadangkan oleh Rousseau berusaha memastikan bahawa lelaki muda itu belajar untuk keinginannya yang semula jadi untuk belajar, bukan kerana sistem mendorongnya.

Bagi ahli falsafah ini, pendidikan positif mengetepikan fakta pembelajaran. Ia menegaskan bahawa ia agak tertumpu dalam mempromosikan bahawa pelajar menghafal konsep dengan cara mekanikal dan memenuhi piawaian sosial tertentu, yang tidak mempunyai hubungan dengan pendidikan.

Begitu juga, untuk Rousseau adalah penting bahawa kajian yang berkaitan dengan sains semula jadi, seperti matematik dan geografi, disertai dengan pembelajaran aktiviti manual; Dia sendiri adalah penganjur pekerjaan bekerja di kayu.

Pembangunan jantung

Fasa pengajaran terakhir berkaitan dengan moral dan agama, dan idealnya akan dipraktikkan ketika orang muda berusia antara 15 hingga 20 tahun.

Rousseau percaya bahawa peringkat sebelumnya telah menyediakan lelaki muda untuk masa ini sejak itu, dengan mengiktiraf dirinya, dia juga mengiktiraf rakan -rakannya. Begitu juga, ketika menghampiri alam semula jadi, ia menimbulkan kekaguman untuk entiti unggul, menghubungkan perasaan ini dengan agama.

Fasa ini mencari refleksi mendalam tentang apa hubungan yang wujud antara setiap individu dan persekitarannya; Menurut Rousseau, carian ini mesti dilanjutkan sepanjang hayat.

Bagi Rousseau, adalah penting bahawa pengetahuan moral dan agama ini tiba pada lelaki muda ketika dia berumur sekurang -kurangnya 18 tahun, kerana pada masa ini dia dapat benar -benar dapat memahami mereka dan tidak akan mempunyai risiko baki sebagai pengetahuan abstrak.

Output politik

Yang terakhir dari alternatif yang Rousseau mendedahkan untuk meninggalkan keadaan sosial di mana manusia direndam adalah pilihan politik, atau dengan penekanan pada warganegara.

Konsep ini banyak dibangunkan dalam karya -karya politik Rousseau, di antaranya Ucapan mengenai asal usul dan asas ketidaksamaan di kalangan lelaki dan Kontrak sosial.

Kontrak sosial

Konteks

Pengertian 'kontrak sosial' dicadangkan oleh beberapa ulama, di antaranya Inggeris Thomas Hobbes dan John Locke (1632-1704) dan, tentu saja, Rousseau. Pertimbangan ketiga -tiga ahli falsafah ini berbeza antara satu sama lain. Mari lihat unsur -unsur utama setiap pendekatan:

Thomas Hobbes

Hobbes mencadangkan konsepnya pada tahun 1651, dibingkai di sidang kemuncaknya Leviathan. Pendekatan Hobbes berkaitan dengan hakikat bahawa keadaan alam semulajadi adalah senario kekacauan dan keganasan, dan ia adalah melalui penerapan majeure force sebagai manusia dapat mengatasi keadaan ganas itu.

Pengertian ini berdasarkan idea bahawa sifatnya didasarkan pada pengertian pemuliharaan. Oleh itu, kerana semua manusia berasal dari alam dan rumah bahawa prinsip asas, pencarian diri sendiri hanya menjana keganasan dan bentrokan.

Tidak ada perintah semula jadi yang mengawal tingkah laku ini, Hobbes menganggap penciptaan perintah buatan, yang diketuai oleh pihak berkuasa yang menikmati kuasa mutlak yang diperlukan.

Oleh itu, semua manusia mesti melepaskan kebebasan lengkap yang merupakan sebahagian daripada mereka secara semula jadi dan memberikannya kepada angka yang mewakili pihak berkuasa. Jika tidak, sifat itu tidak dapat dielakkan membawa kepada konflik.

Perkara utama mengenai pendekatan ini adalah bahawa kontrak sosial didasarkan pada penyerahan, yang segera menghapuskan sifat persetujuan pakatan dan menimbulkan konteks dan bukannya paksaan.

John Locke

Bagi pihaknya, Locke menimbulkan kesimpulannya dalam karyanya Dua Esei mengenai Kerajaan Awam, diterbitkan pada tahun 1690.

Di sana dia menetapkan bahawa manusia, secara semulajadi, mempunyai intipati Kristian. Intipati ini menunjukkan bahawa manusia milik Tuhan, bukan kepada manusia lain, jadi dia menikmati kebebasan dan, pada masa yang sama, dia mempunyai kewajipan untuk melindungi kehidupannya sendiri dan rakan -rakannya.

Memandangkan ini, komuniti seperti itu tidak perlu untuk Locke. Walau bagaimanapun, ia menunjukkan bahawa dalam beberapa kes, ia mungkin berlaku bahawa ada lelaki yang tidak sanggup mematuhi hak dan tugas semula jadi ini, atau konflik berlaku di mana sukar untuk mencari penyelesaian.

Untuk melakukan ini, ia menetapkan keperluan untuk membuat kontrak yang hanya bertujuan untuk menyelesaikan situasi sedemikian melalui kewujudan tokoh pihak berkuasa.

Undang -undang di mana kontrak yang dicadangkan oleh Locke berasaskan dinaikkan sebagai kesinambungan prinsip semula jadi, menekankan rasa hormat terhadap kesamaan, kebebasan, kehidupan dan harta benda.

Boleh melayani anda: Nilai moral: ciri, latihan dan contoh

Menurut konsep ini, manusia meninggalkan haknya untuk melaksanakan undang -undang semula jadi untuk dirinya sendiri, dan memberikan kewajipan ini kepada entiti yang diwujudkan untuk tujuan ini dalam masyarakat.

Entiti yang dibangkitkan oleh Locke untuk menjalankan fungsi ini menyelesaikan konflik adalah Parlimen, difahami sebagai sekumpulan individu yang mewakili komuniti. Kemudian, Locke menetapkan dua momen utama dalam penjanaan kontrak; penciptaan masyarakat dan penciptaan kerajaan.

Pendekatan Rousseau

Pendekatan Rousseau dipamerkan dalam karyanya Kontrak sosial, Dihantar pada tahun 1762.

Rousseau tidak menganggap kontrak atau perjanjian yang berdasarkan kewajipan yang sah, memandangkan pada masa yang sama di mana terdapat paksaan, kebebasan hilang, yang merupakan bahagian penting dari prinsip -prinsip semulajadi yang harus kembali.

Kemudian, Rousseau menimbulkan penciptaan kontrak sosial yang mempunyai asas kebebasan individu, yang tidak perlu bertindih keunggulan dari ketenteraman politik dan sosial yang ditubuhkan melalui perjanjian tersebut.

Ideanya adalah untuk beralih ke kebebasan politik dan sivil. Perkara yang paling penting ialah individu dapat mencari cara untuk mengaitkannya dengan mana mereka mematuhi diri mereka dan tidak ada orang lain, mengekalkan kebebasan mereka.

Penyerahan sukarela

Melalui laluan ini, lelaki secara sukarela mengemukakan kepada perintah yang dicipta untuk mencari kesejahteraan masyarakat, bukan hanya milik anda. Dalam konteks ini, Rousseau memperkenalkan konsep kehendak umum.

Penting untuk membezakan antara kehendak umum dan kehendak kumpulan. Yang pertama tidak sesuai dengan jumlah kehendak semua orang, konsepsi yang paling dikaitkan dengan kehendak kumpulan. Kehendak umum adalah salah satu yang timbul dari kesimpulan yang dihasilkan oleh perhimpunan rakyat.

Kontrak Sosial Rousseau menetapkan bahawa terdapat penyerahan, tetapi hanya kepada norma -norma dan perintah bahawa individu itu sendiri telah menghasilkan secara rasional dan mencari konsensus, jadi bukan penyertaan berdasarkan pengenaan.

Sebaliknya, ruang bawah tanah utama perjanjian sosial Rousseaunian adalah kebebasan dan alasan. Begitu juga, pengiktirafan yang serupa adalah salah satu tiang asas kontrak ini, memandangkan semua anggota masyarakat berkongsi hak dan tugas yang sama.

Untuk Rousseau, pelaksanaan kontrak sosial ini dalam satu -satunya cara yang mungkin.

Sumbangan Utama Rousseau

Menyumbang kepada kemunculan teori baru dan skim pemikiran

Rousseau menjadi salah satu pemimpin intelektual utama Revolusi Perancis.

Ideanya meletakkan asas untuk kelahiran zaman romantis dan membuka pintu kepada teori falsafah baru seperti liberal, Republikan dan Demokrat.

Komuniti yang dipromosikan sebagai arus falsafah yang penting

Dengan karya -karyanya Rousseau menunjukkan kepentingan kehidupan masyarakat, menyatakan bagaimana ini harus menjadi nilai moral tertinggi yang harus dicapai oleh semua masyarakat sivil.

Mengambil inspirasi keadaan ideal Plato yang dibesarkan Republik, Rousseau berusaha untuk memecahkan individualisme, yang menganggap ia adalah salah satu kejahatan utama setiap masyarakat.

Menentukan prinsip asas setiap sistem demokrasi

Dalam Kontrak sosial, Rousseau memerlukan bagaimana objektif utama yang mesti dicapai oleh setiap sistem politik adalah realisasi penuh kebebasan dan kesamaan sebagai prinsip etika dan moral yang mampu membimbing masyarakat.

Pada masa ini, prinsip -prinsip ini telah menjadi enjin yang membimbing setiap sistem demokrasi.

Mencadangkan hak sebagai sumber utama perintah dalam masyarakat

Walaupun orang Rom sebelum ini telah membuat kemajuan besar dalam bidang undang -undang, norma dan undang -undang secara umum, dengan Rousseau, keperluan untuk satu set peraturan yang mampu membimbing masyarakat ditubuhkan dan memberi persamaan kepada setiap warganegara.

Terima kasih kepada Rousseau bahawa kebebasan, kesamarataan dan harta benda mula dianggap sebagai hak rakyat.

Kebebasan yang ditubuhkan sebagai nilai moral

Rousseau adalah salah seorang pemikir pertama yang bercakap tentang kebebasan sivil, mewujudkannya sebagai nilai moral utama yang mesti wujud dalam setiap masyarakat.

Pemikir menunjukkan bahawa berada dalam komuniti, manusia mesti menikmati kebebasan, tetapi kebebasan selalu melekat pada undang -undang, tidak dapat melemahkan kebebasan orang lain.

Membina persepsi positif tentang manusia

Dia menegaskan bahawa manusia itu baik secara alamiah, oleh itu keganasan atau ketidakadilan bukan sebahagian daripadanya. Walau bagaimanapun, ia adalah masyarakat yang merosakkannya. 

Rousseau bercadang untuk memupuk kebaikan peribadi dan mematuhi undang -undang untuk mempunyai masyarakat yang lebih adil.

Saya menubuhkan falsafah hidup etika

Rousseau mencari bahawa manusia sepenuhnya mengembangkan kemampuannya dalam masyarakat, dan untuk mencapainya, dia mesti berpindah dari individualisme, mendedikasikan dirinya untuk memupuk nilai moral kesamaan dan kebebasan.

Manusia menjadi hamba keperluan yang berlebihan dan mesti bergerak dari kemewahan yang berlebihan.

Berjaya mengubah deisme menjadi falsafah

Rousseau berteori tentang deisme, postur falsafah di mana ia boleh diterima untuk mempercayai kewujudan Tuhan atau lebih banyak tuhan, dapat mengalami agama melalui alasan dan pengalaman peribadi sendiri, bukannya melakukannya melalui sistem keagamaan yang biasa sudah ada.

Mengembangkan pedagogi baru

Rousseau menganggap bahawa untuk mendidik seorang kanak -kanak adalah penting untuk mempertimbangkan kepentingan dan kebolehan ini, merangsang keinginannya untuk belajar dan pendidikan itu adalah autonomi. 

Mentakrifkan kedaulatan sebagai konsep politik

Rousseau adalah salah satu yang pertama untuk mengesahkan bahawa kedaulatan dan kuasa tinggal secara intransfestibly di bandar. Dia menyatakan bahawa kedaulatan adalah orang yang telah dipilih oleh rakyat, mendefinisikan kedaulatan sebagai yang tidak dapat dipisahkan, tidak dapat dipisahkan, lurus dan mutlak.

Mengikut konsep ini, kuasa untuk memerintah tidak akan datang dari Tuhan atau kuasa ilahi, tetapi dari kehendak yang ditadbir, iaitu, dari rakyat. Dengan ini, justifikasi kerajaan mereka menghilangkan monarki.

Rujukan

1. Delaney, j. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Ensiklopedia Internet Falsafah. Diperoleh pada 4 Julai 2017 dari IEP.Utm.Edu
2. Doñate, j. (2015). Pengaruh pemikiran Rousseau pada abad ke -18. Diperoleh pada 4 Julai 2017 dari Intrahistory.com
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau dan Falsafahnya. Diperoleh pada 3 Julai 2017 oleh Braungardt.percubaan.com
4. Rousseau, j. (2003). Kontrak sosial atau prinsip undang -undang politik. Di Perpustakaan Maya Universal. Diperoleh pada 4 Julai 2017 dari Perpustakaan.org.ar
5. Sabine, g. (1992). Sejarah Teori Politik. Colombia: Dana Budaya Ekonomi.
6. Sánchez, e. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Menghormati kehidupan semula jadi, kebebasan dan perbezaan individu. Diperoleh pada 3 Julai 2017 dari UHU.adalah
7. Soetard, m. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Biro Pendidikan Antarabangsa. Diperoleh pada 3 Julai 2017 dari Ibe.UNESCO.org
8. Stanford Encyclopedia of Falsafah. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Diperoleh pada 4 Julai 2017 dari hidangan.Stanford.Edu